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问：佛教中的地狱，是指何处？是否唯心所造的(张葆衡)
答：经中有云，铁围山底及地底等，皆为大地狱之所，山间旷野随处皆有，此为孤独之小地狱。
问：魔王波旬，他的魔福怎样得来的，在魔福之福报尽时，是否堕三恶道，在波旬堕落后是否由其魔子魔孙，像阿弥陀经中所说「一生补处」似的升为魔王？(张葆衡)
答：魔王报尽，自然堕落。至云魔子魔孙继位，虽未见经文，想当然耳。
问：莲宗自初祖远公大师起至印公大师圆寂列至十三祖止计有十三位。其「禅」「密」两宗祖师，截至现在止计有几位？(卓忠振)
答：禅自达摩西来，为东土初祖，传至五祖后，分为南北两派。北未别分，南自六祖而下有五家七宗之别。分枝吐芳，各宗有各宗之祖，繁难备述，可查五灯会元。密之统系，算法特别，自西土大日如来起，经中国而至日本之弘法上师止，名曰八祖相承。
问：印度国家，自释迦佛成佛后，成为全世界佛教发源圣地，然则释迦佛未成佛之前，其它国家有无佛教存在？(卓忠振)
答：佛法之运，大部分正像末灭四期。此世前际虽有佛法，但经过灭法之后，释迦世尊，方才降世。如此而言，释迦如来未降世前，各国可说并无佛教。
问：十方佛国以外有无其它佛国？十方诸佛菩萨中其佛位有无高低，何佛成佛最早？及阿弥陀佛是否为十方诸佛中佛位最高者？又大悲咒每句中是否菩萨圣号？(卓忠振)
答：既曰十方，则横穷竖遍，安有其外。言佛则佛佛道同，言菩萨则有四十二级之别，兹以月喻，自初一至十四，皆喻菩萨，其光明各有不同。至十五则喻佛陀，正二三月乃至腊月之十五夜月，无不相同也，偈中称「阿弥陀第一」，赞其愿也。大悲咒乃系真言，古例不许翻译。世间所流通之绘图批注本，区区学识浅短，未解梵文，对之总觉怀疑。如咒中「娑婆诃」句甚多，而注者每一「娑婆诃」，则各异其讲，何字同音同，竟有若干分别也。居士此问，恕不能答。
问：弟阅凤山佛教莲社煮云法师所著「南海普陀山传奇异闻录」其中所说大悲观世音灵感处令人肃然起敬，然则其它普通各禅寺及念佛诸居士所供奉观音菩萨圣像是否均不及普陀山大道场观音菩萨灵感？(卓忠振)
答：菩萨灵应，在乎心感，果能至诚，所在皆灵也。
问：决定行门须皈依本宗法师，以求指迷，而我已皈依禅宗广钦和尚，若修净土是否须重皈依净宗法师？(郑长林)
答：皈依僧，乃皈依僧团之谓，一切僧皆吾师矣，不必重行皈依。若学法门，自不妨向专门某宗之大德，执弟子礼而求教，如孔子身通六艺，师亦有多人焉。
问：查我国古例，有种种不同的宗教，对于世俗人家每有丧喜事必须聘请舆师勘查地理，择日，即选择良时吉日，对于相刑相克趋吉避凶等等。余系最近皈依三宝的佛教信徒，对于佛理亦无研究，胸中十分疑虑，因此以上三点是否我们佛教徒亦须遵守？(杨金全)
答：堪舆择日等，均属占相吉凶，佛教徒业此者，名曰邪命，信此者名曰邪信。佛教徒应依理智，于趋吉避凶之事，向因果中求，千准万确，不必从俗也。
问：据说在美国有一富家子，他母亲拥有巨大的财产，他为着能早日得到它，不惜一切将他的母亲杀死，他是否该被判死刑？假如被判死刑，将他杀了，是否犯戒？(在佛教上讲起来)(莲云班莲友)
答：执行赏罚，是政治问题，化导人心，是教育及宗教问题，各有权限，不必混为一谈。政治有种种法规，依之而行，正是遵守国法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，犹之造恶者入地狱，乃其业力所牵，实非神鬼使之也。佛教立场，岂有异议。
问：心经之「舍利子」有的说是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗，有的说是佛入涅槃后的舍利。此到底前者是，或后者对？(颜文暴)
答：舍利子虽有前后二解，但心经所云，是指人名。
问：普门品之「梵音海潮音」，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍？(颜文暴)
答：梵音谓清净无染之音，海潮音说法契机，如海潮之不失其时也。普陀山之潮音洞，是借典于经，非经文借普陀之境而谓也。
问：如对佛教尽身形护法者，如方伦，念生等诸大居士，偶然逢面，向其顶礼，应怎称呼？(颜佛兆)
答：年高者称老居士，年等者称大居士。
问：比丘尼身，居士向其顶礼时，应怎称呼？(颜佛兆)
答：亦以法师称之，不必起分别也。
问：目莲救母是借着诸大菩萨的心力吗？为什么心会有力？从什么地方发出？怎样发出，车船能如意行动是有外力推动，心真的有自动吗？目莲母是因业障消除后(业障较轻后)得救吗？众生可以带业往生，但业带在众生的意识中抑是带在什么上面？为什么持咒念佛可以消业？如何消去？(莫我虚)
答：此问分五段，需分答之，
(一)凡是动物就有心，(这心不是指的心脏，乃是说的灵觉)有心就起念，起念便有身口意三处之造作，造作之事，有大小强弱久暂种种不同，此种种不同，便是心力之表现程度。儒家亦说心力，曾云『心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味』，试思见听辨味，极微之事，尚是心之作用，何况其大者。
(二)台端又提车船作心之喻，区区以为比拟不甚恰当，盖动力有主动被动之别，车船不过被动物体，只可比人身口，而身口之动，当在乎心，如车船之动，亦有主者，其主者方能喻心耳。
(三)目莲尊者之母，罪消得救，载在盂兰盆经，经如不信，则无话可说矣。
(四)往生是第八识，此亦名含藏识，一切善恶种子，俱藏此中，如电影之胶片然，影不离胶片也。(五)亦为台端举喻明之，冰箱而装坚冰，以手探之，僵指冻肤，若以暖气时时输入箱内，试问内装之坚冰如何？』
问：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法师(超度)呢？(莫我虚)
答：神鬼通力，有几种并不一定，且尚有大小之别。要知度之一事，更有超升与出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏善生人天，若论出世，只有佛法，故必赖法师。纵世间六道升沈，在即堕之后，善种未起现行之前，如堕深渊，必赖船筏，乃可出之，佛法者实筏也，其法有转业之力，故现苦亦须赖之解脱也。
问：供养地藏以香华，衣服饮食诸「玩具」，供养菩萨用玩具是何意义？(赖栋梁)
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