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“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心，[东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。”又论在家出家的修行云： “若欲修行，在家亦得，不由在寺。[吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃须出家，于道何益，颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝[父母，义则上下相怜。让则[[和睦，忍则众恶无暄。若能钻木出火，淤泥定生红莲。” 这都是脱去畦径，超越常流的见解，不能不说是般若思想在中国汉族地区发展，由玄谈而趋向于平实的一种表现，六祖之后，这种智慧的见解继续得到发展，如道一云：“自性本来具足，但于善恶事中不滞唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。”又云：“道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其意，平常心是道。”又希运云：“语默动静一切声色尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。”中国汉族地区禅师们的见解，平实简要，发语好像午夜的清钟和晴空的霹雳一样，在在发人深省，使人惊觉。他们灵活地运用正面、反面、侧面的各种讲话方式和各种姿态，显示般若思想的各个方面，深深地符合中国汉族地区佛教徒由博返约的要求，而得到广大的信众，禅宗自惠能以后，就逐渐掩盖了中国汉族地区佛教的其他宗派，就这一点看来，决不是偶然的。 华严宗的集大成者为唐代的法藏。他改易天台宗的四教为小、始、终、顿、圆五教，而他的弟子慧苑就不以为然。不过华严宗的“无尽缘起”或法界缘起“在说明法性对于法的作用上也有其卓越的贡献。四法界（[法界、理法界、[理无碍法界、[[无碍法办界）、十玄门（同时具足相应门、广[自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、十世隔法异成门、主[圆明其德门）把法（[）与法性（理）融即无碍的般若思想解说得非常具体。自此以后，华严宗的教理虽有澄观继承，在他的著作中对于法藏的学说也作了一些补充，但没有比较新颖的见解；可以说是发展般若思想，而中国汉族地区的佛教徒则绝大多数是以禅宗的法门为准则的。 般若思想传入中国汉族地区逐渐发展，构成玄学的形式，和般若思想传入中国汉族地区逐渐发展，构成玄学的形式，和般若思想在印度发展构成密教的形式不同，这是两国的传统文化不一样的关系。现在佛教在印度虽然中断了，但般若的光辉还未息灭，中国的佛教学者则认为般若思想是佛陀为人类开发的真理，非但颠扑不破，而且还活生生地照耀在我们的周围。只要把般若思想在必展过程中，受了时代限制所产生的缺点，如天台宗、禅宗、华严宗的玄学气氛（禅宗较少），密宗的神秘气氛，用新的科学理论和方法加以洗炼和证明，般若思想依旧可以为全人类所受用。如果到达这一阶段的话，我个人认为可以继龙树提婆的第一期大乘，无著，世亲的第二期大乘之后，称为第三期大乘。鄙见如此，深望海内大德[以指正！（此文为印度举行的佛教座谈会而作） 原载《现代佛学》1957年1月号（总77） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |