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“叫醒了贤良，再休去发呆弄强。我劝你细参想，未生身处谁是娘。我劝你细思量，生死机关谁执掌。我劝你辨明造化何处放。假若是不承当，弄尽旁门都瞎障。怎知道一些儿窍亮，百般儿不讲” 五、 18号是大部分师兄离开道场的日子。 因为连续一周没怎么好好睡觉，18号早上睡到六点才起床。起床的时候其他师兄正在诵经。洗漱后进道场，直挺挺的跪着，听大家诵经，因为是最后一天，心中总归有些不舍，流点泪也是正常现象。 早饭后有师兄提议诵最后一遍经。这遍经是我唯一一次一动不动跪着诵完的。整个诵经过程中身上一直都有微烫的感觉。这中感觉让我心中很是惭愧，从进道场的第一天起，我始终觉得跪诵与其他方式诵都是一样的，只要心诚就好。那遍经我才意识到，若能诚心诚意跪着诵经，确实会有很不可思议的效果。 最后一遍经是在不停的抽泣中诵完的。结束后，大家要大声说“谢谢地藏王菩萨和诸位天龙护法七天来的慈悲护持”。当时我只说了谢谢两个字，其他的声音再也发不出来，心中那份压抑许久的悲痛如决堤般涌了出来，没有心思顾忌周围的人，只是旁若无人的放声痛哭。让自己如此痛哭的，不是自己的无助，而是菩萨那颗如慈父般让自己无地自容的悲心。“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”，尽管自己业深障重，恶习久积，但每次犯错菩萨始终以他的大圣大慈、大悲大愿给自己以救赎，这种慈悲的力量无法用语言来描述，当感受到这种力量的时候，心中不敢有丝毫的邪念，不敢再贪口腹之欲，不是不想吃，是因为觉得自己吃了实在对不起菩萨...... 午饭后去佛堂跟菩萨跪别，那种通身舒泰的感觉确实让人有种想长跪不起的念头，送我的几位师兄当时也都感觉到身上那种烫烫的感觉，若非亲身体会，总会觉得别人的感觉是一种幻觉，总觉得菩萨的加持以及佛光普照是比较玄乎的事情。现在才明白，有时候觉得这些事情玄乎，是自己心不到而已，信越坚，心愈诚，则感应道交的机会越大，佛光加被则越多。 离开道场后的三天时间里，脸上脱了一整层皮，两腿膝盖部位各长一毒瘤，一碰则钻心刺骨的痛，现已脱皮消肿。只是宿舍空间太小，没有地方拜大忏，身体得不到舒展，实在难受的很，有条件拜大忏的师兄，一定要珍惜、要坚持。 附记：地藏七修行功课 吃素：一方面，吃腥必然会导致杀生。本来我们就业深障重，若不戒杀，则消业不如增业快，修行只是纸上谈兵而已。另一方面，“腥荤之物，味主沉浊，食之必致后天之气粗而难伏；香辣之物，性主轻浮，食之必致先天之气散而不聚”，更有五辛之物，“熟食发淫，生啖增恚”。所以，我们若想尽快清净此心，早日能以清净心念佛诵经，必须尽快戒除荤腥香辣之物，“专持清斋素食淡饭以除原味”。另外还要注意“不食过饱，过饱则伤神；不食过饥，过饥则伤气。饮食要调和得中，饥则加餐，食可则止。” 诵经：高僧大德关于这方面的开示很多，个人感觉能在各种如法基础之上坚持跪诵最好，打七之间未能跪诵，实在是一大遗憾。 忏悔：忏悔的重要性，前面被附体的师兄就是最好的例子。修行之人，必先从忏悔认罪起，忏悔时必须“念念投诚、心心惭愧”、句句分明、字字悔悟。如王常月祖师所言，“不但历劫漂沉罪业当忏悔，多生父母罪业当忏悔，现在父母九元七祖罪业当忏悔。即自己从前罪业，速速暗中心念打扫干净。一切不正的妄心，一切丝毫的妄念，俱要忏其前非，悔其往过”，“不然，掩耳盗铃，安能解脱，大道远矣！”“从此尽除诸恶，永为良善之人”“倘或再犯前律，生遭天谴，死堕酆都；如违向日之科，阳受极刑，阴埋无间。”“但愿忏悔之后，罪灭福生，灾消厄释，冰融觉地，朣月开光。漆室复明，慧日照于黑夜；善芽增长，甘露沥于枯条。元纲流再造之仁，法雨沛重苏之泽。俾得谴削黑书，名标青简。精修大定，保固真身。” 忏悔之拜大忏：磕大头的方法应该是传自密宗，此法不仅消业快，久而久之，必能令人伸筋拔骨，经脉皆通。若能以清净心坚持下去，能炼动中之静，拜到极处，必然妄念尽除，形神合一，气机充满，先天阳生，百病皆消。打坐之人感觉最为明显。我打七回来后因为不能拜大忏，浑身总有一种不痛快的感觉，好想去塔尔寺大磕十万头。 放生：放生不是交易，不仅救人生命，或能增人慧命。“上天有好生之德”，钱财乃身外之物，君子何不成人之美，何况一放则慈悲心生，利人利己，何乐而不为。 行善：“人之初，性本善，性相近，习相远”，学佛本要明心见性，心性本同天日，妄习妄念恰似浮云，“雾塞青天，白日安能朗照”。所以，我们新入门之人，必先以善习代恶习，以善念代妄念，万念化一念，一念化无念。而后才可能“善恶千端无所为,便是南无释迦叶”。更何况“善恶之报，如影随形”，若想在世俗层面积福消业，更要广行善举。 “善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。” 念佛： 印光大师：“持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。” “念佛的宗旨，是生真信,（即信，）发切愿，（即愿，）专持佛号。（即行，信愿行三，为念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。” “念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。” “念佛必须摄心，使杂念无由而起。若欲摄心，则当谛听。若能字字句句听得清楚，自然心不至于大散。” “当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。” “念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。” “念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |