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1、四处赶场 求法拜师 门类博杂 无法修持 某些居士只要听说某某高僧或仁波切来了，肯定会去拜见，求加持，求灌顶，求传法。见到了其他同之修，也会热情洋溢地告诉他们，自己见过多少大德，接了多少传承。但这些传承，自己修持了没有，是否真正得了法益，就语焉不详了。 佛安立八万四千法门，依据众生不同的根基和因缘而相应度化。大善知识出现于世，也是依据众生各自的因缘而接引之。某些众生见某位大善知识即生无伪信心，但见其他大善知识可能并无觉受。这并不一定是大善知识们的修证有高下差别，而是众生与善知识的因缘不同故。简而言之，四处赶场拜师的居士，应该首先自己具备弟子相，依止一个与自己有缘的大善知识而契入实修，这样才能在法上受益。否则，拜那么多师父，最多结个善缘，在身心上很难得到实益。进而言之，对于某些灌顶和传承，在授法之后如果不能依此修持，是有大过失的。因此，不仅在拜师时需要观察传法者是否是具格的善知识，是否可以依止，而且还要在传法仪轨开始前问清楚，受法后如何依法修行，修行时有何注意事项等等。佛法修持非同儿戏，应谨言慎行，一丝不苟，尤其是对于那些喜欢赶法会、见高僧的居士，更是如此。 其实，最简单的方法是，在我们有幸依止了与自己相应的大善知识后，一切均依照他的教言行持，如此则解脱乃至成佛并非可望而不可及。所有大德的成就，无不是靠如理如法地依止具格的善知识，未曾闻哪位大德是凭着参访多，赶法会多而成就的。《华严经》中善财童子五十三参，每参一位新的善知识，都是在前一位善知识的指导下次第进行的，而不是像赶场一样到处瞎跑。 2、未加斟酌 草率依止 轻弃恩师 违背誓言 某些居士见到善知识后，并没有认真观察，也未真实生起无伪的信心，或者是从众心理，或者出于一时的情感，就草率依止，发誓“绝不舍弃善知识”，甚至痛哭流涕，发愿“生生世世作善知识的弟子，身、语、意无余供养善知识”。但是此类居士一旦不在善知识的身边，或听到一些善知识的反面言论，“信心”立即动摇，深悔自己的眼目不明。在没有进一步如理观察的情况下，就轻易地舍弃了所依止的善知识，背弃了当初的誓言。 佛弟子在寻找自己的根本上师时，更需要审慎观察，只有心中对于善知识的断证功德生起了真实无伪的信心，视善知识与佛陀无二无别，方可无余供养，至诚依止乃至生生世世不舍弃。此种依照审慎观察而生起的真实信心，方能如大地般坚固，解脱、成佛靠的就是这样的信心。若对法、对善知识没有如理观察，并不了解其内在功德，依止时过于草率，凭的只是世俗的情感或喜好，如此依止则根基必然浅薄脆弱，稍遇风雨就飘摇折枝，根基俱毁。若因此舍弃、诽谤自己的根本上师，必造无边的过失，累劫沉沦无有出期。 3、不观身份 不察时机 强劝依止 违缘顿起 某些居士在依止了善知识后，觉得无所不好，心中亦能生起欢喜心、感恩心。在自己沾沾自喜后，就不可遏制地到处宣传，强拉硬劝，夸赞自己的师父如何如何了不起，依止他有如何如何的好处，甚至不顾缘起，对于那些没有信仰的众生也强行劝说，直至他们心生反感。其结果不仅没有达到使人依止的目的，反让这些人对善知识及其道场产生了种种偏见和疑惑。 众生宿世因缘不同，根器亦不同，所依止的善知识亦不相同。强劝人依止用心看似良好，希望所有众生均能依止大善知识而得解脱，但其言行恰恰违背初衷，在客观上给善知识和道场制造了违缘，从结果上看，与谤师、谤法没有差别。因此，已经依止了善知识的居士，应当随顺因缘，不要随意劝诱他人，对于那些没有信仰的众生，更不能不分场合、不察时机“宣扬”、“赞叹”善知识的功德。 4、借师名义 谋己私利 师兄师弟 为做交易 某些居士做“依止”，并非对善知识所授的甚深法要及其断证功德有信心，而是看中了他的声望，及其所接引的“人群”。一方面，此类居士打着善知识的旗号到处谋一己之私；另一方面，以同门为借口，让师兄弟帮衬其生意，推销自己的商品。 佛法是教人了生脱死的无上法宝。善知识是诸佛菩萨的总集，是无上妙法的守护者。依止善知识的目的，是为直趣解脱，亲证菩提。如果为了俗世的蝇头小利，看中的是善知识的名望和“关系网”，那简直是对善知识的轻蔑，对无上妙法的亵渎。在末法时期有幸遇到具格的善知识，时刻恭敬承侍，每日精勤修持尤恐不及，哪里还有心思去钻营世间名利！此类居士的想法和做法，比买椟还珠的人不知愚蠢多少倍。 5、家事纷争 请师调解 琐碎凡情 求师指明 某些居士与烧香拜佛的居士相似，不同之处就是把其依止的善知识看成了活的佛菩萨：求善知识保其家宅平安，求善知识调解婆媳关系，求善知识保佑家人无病无灾等等。还有些居士，搬个房子，要请善知识算个好日子；生个孩子，要麻烦善知识取个好名字；出个灾病，要求善知识变个好因缘。善知识在此类居士的心目中，就是家长、神仙或风水先生，有的时候还是老皇历，反正不是教人了生脱死的载法者。 学佛，唯重修持，岂关俗事；敬师，只愿作佛，不求余物。世间那些鸡毛蒜皮的琐事，家长里短的纷争，本无意义，就算是善知识全部替我们解决了，又能怎样？心执世事，没有希求解脱之心，即便暂时解决了所有问题，还一定会生出更多的烦恼。此类居士千忧万虑，就是没有虑及自己的生死大事，没有虑及自身的业果。不知求解脱，不懂因果，根本不是佛弟子。 、师所授法 未见其妙 师有“宝物” 定需求到 某些居士对于佛法没有正确的认识，即便听到了善知识所传的法要，也不能生起真实无伪的信心，反而弃之如敝屣。怎么会出现这种情况呢？因为平实的修行法要不能满足他们“见光见影”的猎奇之心。可一旦他们听说善知识有什么甘露丸、开过光的佛像等等，就会趋之若骛，百般谄媚，乞求善知识赐予。自己家里摆个佛堂，请尊佛像，甚至买个念珠，也会不辞辛劳的请善知识洒净，加持。 具格的善知识是诸佛菩萨的总集，之所以令万人钦仰，累劫顶戴，就是因为他们具有清净的传承，及可令众生解脱成佛的甚深法要。如果依止这样的大德，却不求法，或者在授法后不如法修持，简直如同弃摩尼宝珠于粪坑。此类居士，不知为何要依止善知识，更不清楚善知识所传法要的殊胜性，他们已经习惯于以自己凡夫的分别念，以外道的神通、“气场”等邪知见去看待善知识所传的法，以此种心思去妄测，自然觉得善知识所授法没有什么了不起。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |