修学六和敬四众同修分享—感别人的恩 改自己的过是修六和敬的关键　　胡小林居士主讲　　（共一集）　　2010/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：56-069-0001

　　尊敬的悟道师父、悟行师父及各位法师，尊敬的各位嘉宾，非常有幸能让我在这分享一下自己对於「六和敬」的学习体会。刚才悟行师讲师父的几个故事，我也有几个故事跟著师父在一起的，特别受教育。我是二００六年年底，二００七年年初一月份，一月一号元旦在新加坡认识了师父。然后他老人家二００七年四月份就到河南的郑州，参加炎黄二帝雕塑的启用揭幕仪式。完了以后，我跟胡妮妮总干事还有师父就一块回北京，当时是四月份，天气，河南是有点热了，师父坚持，这第一件事给我的教育就是不买头等舱，坐普通舱。而且你想，近距离的飞机，从河南的郑州到北京距离不是很远，所以那飞机也特别小，而且挺热的，河南比北京热。师父老人家坐在紧靠窗户的那排，我们那排三个座位，胡妮妮总干事坐在中间，我坐在靠走廊这排。妮妮阿姨就是特别的慈悲，上来以后她就要把师父的座位往后挪，那个靠背不是可以倾一个角度吗？师父就做一个手势制止了她。然后飞机也很吵，空调又开，师父就比了比这个距离，意思就是说，指指后面，然后比了比这个距离，后面太挤了。我当时是坐在靠走廊这边，我特别感动，我说这老人家已经八十多岁了，天这么热，而且你又坐普通舱，而且你把座位往后放，这理所当然，这属於你的空间。老人家就制止别人，说后边挺挤的，就别弄了。这是第一件事，对我触动特别大，那时候我刚认识师父四个月，不知道什么叫行持，也就根本不懂得什么叫修行。

　　然后等到了北京，你想，咱们都坐过飞机有这种体会，到了北京以后，飞机一停下来，到了Terminal（航厦），传送带还没开过来的时候，基本上很多的乘客就开始起来，拿箱子什么的，其实安全带的指示灯还没熄灭。我靠走廊，我就起来，我就准备拿行李，然后我拿完行李，我就坐好准备著，胡妮妮总干事跟师父还坐在那。然后服务员说：请大家坐下，等飞机停稳以后，指示灯熄灭了，再解开安全带。我就看著师父，真的是等到一声响，安全带的指示灯熄灭了，老人家才解开。我在国内多次向大家汇报的时候，老讲这两个故事，这是对我印象特别深。

　　就是说，师父讲六和敬，他把空间留给别人，他就跟别人和了，你应该让！航空公司说安全带指示灯熄灭了才能解开安全带，他老人家等安全指示灯熄灭了，他才解开，他就跟航空公司和了，跟人家的制度和了，跟国家的制度和了。所以你说师父苦不苦？真苦，那么热的天，他以苦为师。你说他以戒为师没有？他真以戒为师，他不到指示灯熄灭，他就不解开。其实解开有问题吗？没什么问题，它都停了，但是人家要求，他就做到，不让人家起烦恼，跟航空公司的那些工作人员就和。所以我修学跟著师父，听师父经教到今天三年半的时间，觉得受益很多。

　　关於六和敬这件事，我也没认真考虑过，是这次大会邀请我们来，我自己才认真考虑，就是怎么才能达到六和敬，也在这两天认真想。我这边就想起了，师父曾经在澳大利亚跟国际和平会议那些代表们谈话的时候，老人家的一段开示。他说现今世界上的冲突，就是民族冲突、宗教冲突、国家冲突，这些冲突是有原因的，冲突从哪开始？他说是从家庭开始，家庭两口子住在一起都不和，他出门就不能跟别人和。所以社会跟世界的冲突源於家庭的不和。师父最后又补充了一句，说到究竟处，所谓家庭不和都不究竟，最大的冲突是我们的习性跟自性的冲突。

　　我们今天希望达到六和敬，怎么达到？六和敬为什么可能实践，就是为什么能达到六和敬？从理论上，大乘佛法给出一个理论，因为自性是一，是一体，我们学《华严奥旨》，大家知道，一个清净圆明体。是一，它就和了；是二，它就不和，一跟二不一样，不一样就不和。如果我们认同这个道理，说都是一个自性变现的，一个清净圆明体变现的，起二用、示三遍，那就从理论上给我们一个很大的信心，这个和是可以实现。问题是说，我们如何回归自性？这很重要，我们只有愈靠近自性，我们和的程度跟强度愈大；我们离开自性愈远，我们分的、不和的程度和强度就大。师父在讲经的过程当中，经常提到《三字经》这句话，「人之初，性本善；性相近，习相远」，所以社会的冲突在於我们自身的习性，跟我们原来的自性之间的这种冲突。下面的问题就很明显了，就是怎么把自己的习性慢慢的淘洗干净，让它加速度的靠近自己的自性，这是摆在我们每一位要修六和敬同修的面前。改变习性，靠近自性这个过程，我认为就是一个改正自己过错的过程。所以这个问题又回到修行上来，你是真正的改正过错，淘洗自己的习性，就真正的是一个修六和敬的人。否则的话，你说我修六和敬，我在这签字，我在这宣誓，我到香港来开会，但是你不修行，你不改正自己的过错，你这叫骗佛菩萨，你这叫骗净空上人，这是造了无量无边的罪业。所以真正修六和的人，一定要淘洗和改正自己的习性，使自己的习性向自性靠拢。

　　自性是什么样子？我们改正自己的过错，依据什么标准？师父特别特别慈悲，近几年来一直跟我们强调《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道经》，这就是标准，这就是自性的反应。我们的习性对照这个自性的外在表现这个标准，要依据这个标准我们来改正。所以师父不仅提出来，我们矛盾的根源在於习性跟自性的冲突，同时告诉我们如何来淘洗和改正自己的习性，这个标准是什么、方法是什么，最后达到的境界是什么。所以老人家给出一套完整的，在末法时期，特别是在现在这个状态下，众生的根器很差，科技文明，物欲横流，人心不古，世风日下，这个状态下，老人家用了最简单、最直白、最稳妥、最安全的语言，告诉我们习性跟自性的关系。你看老人家引用《三字经》，这么复杂的道理，习性跟自性，从《华严经》上来讲，这个东西阐述起来是很深奥的道理，但老人家就用《三字经》，这是妇孺皆知的东西，习性跟本性，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。同时又给出《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道经》，这都不难，那比起来，《修华严奥旨妄尽还源观》，比起来什么《法华经》、什么《楞严经》，那不知道简单了多少！所以他真正是一个得道之人，得道的高僧，他用最简单的经文、最直白的语言告诉我们怎么才能够恢复自性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)