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第四个方面是精进，什么叫精进？精是专精，进是进步。我们希望修学能够提升、能够进步，那得怎么样？得精，也就是一门深入你才能够称为精，你精才能够进。很多人学佛方法都用错了，以为一学佛就天天读大经大论，三藏十二部一部部的读，结果这种不叫精进，为什么？他不专，心要定在一个法门上。譬如说我念阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专学净土经典，学上三年我心定了，我一门深入。念佛念得功夫成片，一心不乱，这是真正的进步。今天学一点，明天学一点，东拉一下，西扯一下，学到最后什么都学不成，叫样样通是样样松，这个不叫精进，这叫杂进、叫乱进，他不能有成就。所以精进心才能够定，定在一个法门上，定在一部经典上，一门深入，勇猛精进，你决定成就，而且时间很短你就能成就，这个是祕诀。所以精进度什么？度懈怠，人老是懈怠，他不愿意奋进，用精进来把自己懈怠的毛病给度掉。 第五讲禅定，这慢慢就提升了，禅定是什么？心不散乱，禅定度散乱。这个禅定不是说修禅宗的人才修禅定，其实所有的法门都是修禅定。那什么叫禅定？六祖惠能大师他在《坛经》里面给我们做了一个定义，下了一个定义，什么叫禅定？外不着相叫禅，内不动心叫定。这就明了了，什么叫禅？禅就是见到外面的境界你不能动心。见到好吃的马上就流口水，动心了，着相了，见到美色心也动了，起邪念了，这也是动了。对世间法能够不动了，看到佛法，这个人学《华严》，了不起，我也来学《华严》，看到那个人，那个人读《法华》，我也来读《法华》，过两天看到这个人参禅的，我就跟他参禅去了，再过两个月看到这个人持密咒，我也跟他持密去了，这就是没有定，外着相、内动心，这就没有禅定。所以禅定叫「外不着相，内不动心」，这就是《金刚经》里讲的话，叫做「不取于相，如如不动」，这就叫禅定。你不论修什么法门，你念佛念到不取于相、如如不动，什么人在你面前批评你、骂你，你还是念你的阿弥陀佛，什么诱惑在你面前，你还是阿弥陀佛，这就是禅定。所以在净土法门里面禅定称为什么？一心不乱，这一心是什么？念佛的心，念佛不乱这叫做禅定。最怕是乱，有的人念佛他是什么？一边念一边睁大眼睛到处看，外去着相，然后看到某个人做错了一件事，马上就说他，看到这个东西发生一件事情马上就去动了，这就是没有禅定，他的心不在佛号上，他乱了，不是不乱。 第六是般若，般若就是指智慧，这个智慧是讲到认识宇宙人生真相的智慧。用般若来度愚痴。这个般若是建立在前面五度的基础上，我们能够修布施，能修持戒、忍辱、精进、禅定，才能有般若。所以六度里面，前五度是行门，般若是解门，认识宇宙人生真相叫看破，前面五度叫放下，放下什么？你看你修布施，放下悭贪，持戒，放下恶业，忍辱，放下瞋恚，你能精进，放下懈怠，你能够禅定，就放下散乱，这是放下，放下帮助你看破。所以看破放下，放下看破，相辅相成，整个学佛学到最后就是看破放下的圆满而已。所以这个六度你总结起来就是四个字，看破、放下。那我们看不破怎么办？看不破先从放下入手，听了佛讲的你得真干，就放下。那你放不下怎么办？放不下得看破，你得多听经，明白道理你就看破了，看破了就能放下，相辅相成。好，这是讲到六度。 最后一个科目是十大愿王，前面讲的六度是菩萨的行门，假如没有十大愿王，这个菩萨行不能圆满，所以这个十大愿王是普贤菩萨所修的，帮助我们证得大圆满。这十大愿王是在《华严经》里面，到末后《四十华严》，最后一卷，普贤菩萨十大愿王。我先把名目给大家念一遍，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向」。这十大愿王是普贤菩萨所修的，普贤菩萨是华严会上的上首，华严经主，他修十大愿王能够帮助我们圆满成佛。第一条「礼敬诸佛」，这个诸佛是谁？我们讲三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，这叫三世诸佛。那过去佛和现在佛是已经成了的佛，未来佛是谁？未来佛就是你们大家，就是我们一切众生，将来必定能成佛的，这叫未来佛，现在还是众生，还是凡夫。那普贤菩萨对我们还是这样礼敬，见到我们，顶礼、鞠躬、合掌问讯，礼节很周到，这是礼敬诸佛。为什么他能礼敬诸佛？因为普贤菩萨眼里看到一切众生都是佛，这是《圆觉经》里讲的，「一切众生本来成佛」，我们大家都是佛，本来就是佛，不是说我们过去是佛，现在不是佛了，没有的事。他说本来成佛，就是说我们现在就是佛，这个我们要承认。现在是佛，为什么我不像个佛？原因就是因为我们有妄想分别执着这些烦恼，不能够证得我们的本来面目，而普贤菩萨就看出来了，你看你现在就是佛，你不承认自己是佛也不行，你就是佛，他看到了。所以他对你的礼敬就像礼敬佛一样，真正认识到这个他礼敬的心才生起来，他是平等的礼敬，没有分别的，连对蚂蚁昆虫他都这样礼敬，这真学佛。 |