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这个敬很重要，你看儒家《礼记》里面一开头就说「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是统统都恭敬，就是佛家这里讲的礼敬诸佛的意思。不仅是动物、人要尊敬，连桌椅板凳、花草树木、山河大地统统要礼敬，对一切人、一切物、一切事都礼敬。那你说怎么礼敬这个桌椅板凳？是不是我给它顶礼，我给它鞠躬，这叫礼敬它？不是，你得要循着它的规律，你看这个桌子，你把它摆正，这是对它的礼敬，你把它擦得干干净净，这是礼敬，一张纸你不能乱扔，乱扔就不敬，你把它恭恭敬敬的叠得整整齐齐的把它放到一边，这是礼敬。我记得我在二０００年到新加坡跟我母亲一起拜见净空老法师，老人家请我喝茶，我当时对他的一个动作印象深刻，什么动作？他喝茶，旁边放一张纸巾，一般擦脸、擦口的纸巾，他把这个纸巾擦完之后，恭恭敬敬、认认真真的把它叠好放在一边，到擦嘴的时候又把它恭恭敬敬拿起来，擦好了之后又恭恭敬敬的放在一边。你看这么小的动作，他做得很自然，我看得很认真，印象深刻，忽然就悟到什么叫礼敬诸佛，你看老法师对一张纸巾都这样礼敬，这叫礼敬诸佛。所以有礼敬的心，敬人、敬事、敬物，无不敬，这是礼敬诸佛，普贤菩萨所修。 第二条「称赞如来」，我们对诸佛，尤其是未来佛，一切众生，要礼敬，像佛一样的礼敬，平等的礼敬，但是在称赞方面我们就得有选择，不能够随便乱赞。为什么？因为众生里面他的行为有善的、有恶的，我们称赞的，称赞的是善的，称赞跟性德相应的，这叫称赞如来。那些不善的、不好的，我们见到了，我们对他礼敬，但是不赞叹，叫敬而远之。你看看普贤菩萨告诉我们这个原则，不是说见到那个恶人、那个坏人，我们对他不敬了，讨厌他，甚至很傲慢的去批评、去指责，那就不是礼敬，我们见到他对他礼敬，跟对佛一样礼敬。我们拜佛，拜佛为的什么？把我们礼敬的心生起来，然后去对一切人、一切事、一切物，那你这个拜佛才有功德。上了佛堂拜佛，出去外面骂人，那怎么叫做礼敬诸佛？这学佛学歪了。所以礼敬一切众生，但是我们只赞叹善的，这是鼓励大家学善、学好，对那些恶的，我们只礼敬不赞叹，这就好。 第三「广修供养」，供养，你看这里讲的，不讲布施讲供养，菩萨六度讲布施，他这里讲供养，供养的心比布施的心更加恭敬，如同供养诸佛一样供养一切众生，这是普贤行。《普贤菩萨行愿品》里面告诉我们，广修供养这个供养里面最殊胜的叫法供养。供养有三种，财供养、法供养、无畏供养，这不讲布施了，讲供养。那三种供养里面最殊胜的是法供养。法供养有七种，第一种如教修行供养，这是最殊胜的。讲什么意思？就是依教奉行，听了佛的话不折不扣的去照做，佛教我们做我们就做，佛教我们不做我们就不做，认真的修行，这是真正的供养，供养诸佛。所以我们老法师告诉我们，学佛首先得放下，放下什么？十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，贪瞋痴慢要放下，把这个十六个字放下那才到门口，再跨一步才进门，你真干，真干这是法供养。 第四种「忏悔业障」。学佛的人可能都会觉得自己业障很重，过去做了很多的恶事、错事，天天到佛菩萨面前去忏悔，把过去做的全部又重复的讲一遍，天天讲一遍，以为这叫做忏悔业障。这是不是忏悔业障？不是，这不仅不是忏悔业障，反而加重业障，为什么？过去是身体造作罪业，现在在佛菩萨面前口里再造一次，念头里头再想一次，好了，身、口、意，先是身造作，跟着口再造一遍，意再造一遍，这个业障是愈造愈深重，哪是忏悔业障？所以什么叫真忏悔我们也得了解，真忏悔叫后不再造，过去做错了，以后再也不做了，这叫真忏悔。不是重重复复在佛菩萨面前唠叨。所以后不再造这真忏悔，业障就消除了。 第五「随喜功德」。这随喜功德，见到别人的功德我们要生随喜心，我们要欢喜，这是帮助我们化除嫉妒的烦恼。人与生俱来的烦恼，嫉妒是一分。你看小孩，即使是婴儿，他都有嫉妒心，看到另外一个婴儿有糖吃，他自己没有，他心里都不高兴，嫉妒！所以要断这个烦恼要修随喜功德，看到人家有糖吃如同自己有糖吃，看见人家做功德、修善事，如同自己做功德、修善事，欢喜！不仅随喜，而且帮助他、成就他。像当年印宗大师成就六祖惠能大师一样，这是随喜功德。随喜功德，你的功德跟他是一样大的，为什么？因为你帮助他，你跟他的心是一样的，帮助众生，只是你的条件还不如他，那他做了不是比我做更好吗？我自己做还要辛苦，他去做了，我帮助他，我还没那么辛苦，何乐而不为？所以这个心量要广大。 |