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再说，如果罪障未除、福报不够，出离心、菩提心的基础没有打好，念佛能够相应吗？没有菩提心的摄持，又没有证悟空性，这样按部就班地念佛，能有多大功德呢？要知道，同样念一句阿弥陀佛，有无菩提心摄持，二者功德天地之别。 另外，如果人们都只念一句佛号，只诵一部经，对教理一无所知，那如何面对来自社会各个方面、各种知见的责难呢？如此一来，恐怕佛教连立足的基础都没有了。 但是，同时必须分清主助，更不要朝三暮四。黎振东居士说：行为越简单愈好，事情越少越好。否则根本没有时间修持；纵然有一点时间想修持，在精疲力竭之余，念上几声佛也难以得力。 晋美彭措上师临终开示说：“世间上居然还存在着这样的传言，说什么听受大圆满窍诀之后禁止读书、诵经，不可以闻思佛法......对此，若是上根利器者，不妨如是行持，但也绝非如传言所谓什么'禁止'修持之类。只不过对他们而言，一悟顿休而已。如果其他人也盲目效仿，则必堕深渊，因他们根本不具备顿悟的能力。”上师讲的虽然是密乘的修法倾向，但对于破除净土修法的这种误区同样具有指导意义。 我明白修行应该遵循这样一个次第：先以“有为法”对治“恶法”，然后进入“无为法”，才能究竟圆满。如果开始就奢谈“无为法”，是很危险的事。再说离开了有为法，又哪来的无为法？很多人所以为的顺其自然，只不过是顺应自我、纵容自己造业的借口。这个妄想充满的“自我”当然不是“自然”。还有人把无记顽空也当成自然，当成不执著。什么是顺其自然呢？就是顺应于本然的“道”。修证越高的人，心性当然会越自在，但在行为上也更加精进、更加严守戒律。其实执着于“不执着”乃是更大的执着，所以动不动就妄谈什么“不要执着”实在没什么大的好处。好比有人饿得眼冒金星，却硬说吃得太饱会得胃病，而不肯进食一样荒唐。先要把对轮回的怖畏和对众生的悲心慢慢地融进我们血液里之后，执着就会自然而然地减少，智慧就会自然而然地生起。当然平时串习“不执着”也是非常必要的，但不要“把洗澡水和孩子一起泼掉”。 有人以为求生极乐是“贪”，其实只要没有证悟,谁都免不了贪嗔痴,免不了着相。我们时时处处都在着相，为什么偏偏指责念佛求往生着相呢？ 所以，在某种意义上讲，修行方法比修行本身重要得多。如果知见不正，修行路上就会产生偏差。如《菜根谭》所言：“心如明珠，以物欲障蔽之，犹明珠混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠饰以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不患事障，而患理障之难除。” 我明白显密并不相违。稍有常识的人都知道，藏地各派都是显密并弘，几乎任何寺院都是显密兼修。显宗典籍的丰富程度，不亚于汉传与南传佛教。另外，密宗有着非常完整、严密的闻、思、修、证体系。例如藏地几乎每一个稍具规模的寺院，都会长年累月地宣讲五部大论，这些都是佛教界独一无二的。还有密宗对基础加行的重视，对菩提心的重视程度等等。还有，密宗每个教派都有很多临终的窍诀，尤其是宁玛派的《XZang度亡经》，不仅详细地描述了死亡的全部过程，而且还非常具体地告诉了我们应该如何去把握。这个修法现在也已经传遍了佛教界。藏密是纯正的佛法，释迦牟尼佛在很多经典里都或隐或现地讲到过密宗，对密宗的一些祖师也有授记。大乘佛法在历史上也曾被人诽谤过，而且比少数人诽谤密宗更严重。据记载，大乘佛教在印度曾遭受过三次灭顶之灾。因此不理解的千万不要诽谤，诽谤佛法如果没有忏悔清净，不但不能往生，而且必受惨报。 有人对密宗的一些现象不理解，如双运等。要知道气脉明点的修法在密法里只占极小一部分，但即使是这一小部分也不是普通人所以为那样的双修，何况更多的密法根本不需要，也更不强调。而且，密法里从来就没有开许过任何未证空性的凡夫双修。 密宗里有很多净土法门，尤其是西方极乐净土，是历史以来非常多的上师所极力提倡的，很多大成就者都有许多不同种类的净土修法。如当今影响巨大的晋美彭措上师一再强调弟子们应发愿往生极乐世界，并以自己发愿往生作榜样。指出应在勤修大圆满的同时发愿往生西方，既可确保往生，又可获得极高的品位。并多次举办大规模的极乐法会，一次在喇荣沟山脚下的草坝上，人数达四十万；一次在新龙县，达五十万；一次在康定，达六十万。同时五明佛学院每年秋季，都要定期举行盛大的极乐大法会，促成广大众生的往生顺缘。另外密宗里还有非常殊胜的“破瓦”往生法等极乐世界修法。有人怀疑：不专修念佛，修密法的同时发愿往生也能成就吗？是的，其实在汉地，也有很多大德这样说。如藕益大师在《梵室偶谈》中说：“禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。” 我还明白金刚萨垛法有三种修法：上等证悟者直接安住在空性之中；中等者循生起次第、圆满次第而修；而对于绝大多数下根者，应以具足四力祈祷为主，否则就会不得要领。 |