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那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智能方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点。”宗喀巴大师向文殊菩萨请问中观见之甚深缘起法等问题时，菩萨解答后大师仍然不太明白，菩萨嘱咐说，除殷勤祈祷、仔细阅读经论外，要积集资粮，净治罪障。 有人说，念佛一句能消八十亿劫生死重罪，同时念诵阿弥陀佛的万德洪名，就具足了一切善根福德，何必多求？ 当然，的确如此，一法含摄一切法。理虽如是，但在我们的修行还未到达万法一如的境界前，在行持上，方便法还是非常重要的。归元虽无二路，方便还得多门。比如从理上讲，念诵文殊、地藏菩萨同样可以往生极乐世界，为什么偏念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛在因地曾发愿接引我们往生。所以，修出离心还得依修出离心的诀窍，修菩提心还得依修菩提心的诀窍，忏罪得依忏罪的诀窍，积资得依积资的诀窍。忏罪、积资要见到验相才有把握，偶尔见到验相是不够的，不能自己骗自己。否则，勉强念了几句佛，到底罪障忏除了多少，福报增长了多少，这很难说。如果恶业比善业增长还多，那往生就难了。 有人反驳说：不能执着验相。当然，确实不能执着验相！但有没有是一回事，执着不执着又是一回事。总不能把没有验相当作不执着，当作成绩吧？何况验相分外在（现量、觉受、梦境）的验相，和内在（心性上）的验相，如果内在的验相也不是所应追求的，那么试问修行人应该追求什么呢？我明白了佛法的核心要点，就是宗喀巴大师《菩提道次第广论》所概括的三主要道：出离心、菩提心和空性见。 我明白了发心的重要。真修行者不会遇到假师，即使遇到假师，也会在三宝的加持下最终化险为夷。同时如果没有清净的发心，修再高的法也与一般法没有什么区别。藏密里殊胜的法虽然非常之多，但有些人没有出离心和菩提心的基础，修密法多年，也没有多大的进步。印光法师教人常把个“死”字贴在额头上，痛念无常。可惜近代以来，很多人不信，以为这是教人求死，违背了“佛法在世间”的宗旨。殊不知“佛法在世间”也要以“出离”为基础，要不然佛法就完全变成了世间法。轮回不出，不管知见多么高妙，都毫无用处。 慈诚罗珠堪布说：“出离心与菩提心，是凌驾于一切修法之上的无上大法。”有人听人言辞高妙，看人潇洒不俗，或者看人打坐能坐几个钟头，甚至不倒单，或者有了一些神通，就以为人家修得好。其实不管显宗还是密宗，出离心、菩提心和信心才是判断有无进步的硬标准。有人尽管佛理不通，言辞笨拙，也无神通，甚至打坐不会、念经也不会，但对因果取舍非常谨慎，对众生有如母护子一般的慈悲，这样信心就容易生起来，念佛自然非常恳切。 证悟前，一切忏罪、积资的窍诀中，力量最大、最殊胜的是发菩提心。《入菩萨行》中说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，即使没有修金刚萨垛法，菩提心的力量也能极快地清除无始以来的业障。菩提心是证悟空性最强大的利器。 慈诚罗珠堪布在《菩提心略修法》中说：“即使我们修禅定时能在二十四小时之内不起一个杂念，那又怎么样呢？没有杂念能解脱吗？在没有杂念的基础上证悟空性，才能解决生死问题，若没有证悟空性，只是心平静下来，也不是很难。”“有些人在修了一两天禅定，有了一点感受之后，便自以为了不起或生起好奇之心，因此就会继续修习。而实际上，只有在修起出离心和菩提心之后，才能考虑这些修法；在没有出离心、菩提心之前，不能修这些法，连大圆满也不能修。”“没有出离心和菩提心，那就真正是失去了一切，因为他连修行的门径都没有趋入。” 还说：“只是偶尔生起出离心和菩提心，是远远不够的，一定要有感受至深的、稳定的出离心和菩提心，才算得上是一个修解脱法的人。” 藏地很多大成就者之所以成就，就是对基础加行非常重视，有的修了好多遍加行，甚至修了十几、二十遍以上的都大有人在。 我明白净土宗（和密宗）的上等根器不一定是学问好，不一定是定力强，不一定是智慧高，而是对世间的痛苦有强烈的厌倦，对众生的痛苦有很强的悲心，对三宝有很强的信心。不懂教理，可以；不会打坐，可以；不会念经，也可以。没有大福报的人，不会遇到净土法门。就是遇到了，也不会生起信心，因为净土法门是一切世间难信之法。 要知道，不知多少有大本事、大手段的人，学问好、定力强、智慧高，但福德因缘不够，就是遇不到净土法门。有的要么修持外道法得生天道；要么得遇小乘法，成就罗汉；要么修行大乘因教，虽然成就菩萨，但经过无数大劫还是时进时退。而净土法门只要我们对阿弥陀佛有信心，有强烈的往生愿望，可以使一个本该堕入地狱、罪大恶极的恶人，一下子超出六道，超出不可想象的阿罗汉、辟支佛，甚至超过修行无数大劫还不能达到不退转的菩萨，而一生毕竟成佛。 这就是法的差别，众生福德因缘的差别，这就是阿弥陀佛的无比大恩！！！ 我明白闻思的重要。有人说“修净土只要一句佛号和一部《无量寿经》就够了”，这对于极少数人来说，也许是对的。但对绝大多数人来说，还是应该多多闻思，不过求往生的目标不能变。这并不是掺杂，仍叫专修。每个人在修行中都会遇到各种不同的问题，因而在不同的阶段都需要不同的老师、不同的教言。我们可能常常在自以为没有什么大问题、大疑惑的时候，偶然听到某一教言，而深受启发，顿时有一种柳暗花明、豁然开朗的感觉。每个人的根器不一样，因缘也不尽相同，怎能指望一法就能解决千千万万的问题呢？梅光羲居士云：“理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。” 黄念祖居士云：“理明、信深、愿切、行专。”只有理明，信才能深；信深，愿才能切；愿切，行才能专。所以，首先必须明理，而明理必须闻思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |