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上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体相用流出无边之化德化益，善导大师《定善义》曰「一一誓愿为众生」。今此偈颂，正显是心。「愿我智慧光，普照十方刹」。「智慧光」者，有二义：一者，如《涅槃经》云：「光明名为智慧。」又《超日明三昧经》曰：「大智发外，能照法界，名为光明。」详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：「佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。」上句，义同前。下句，则表」智慧光「是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。「愿我智慧光」是《宋译》之文，在《唐译》则为「愿获如来无量光」。据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均圆摄余之光德，故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即「普照十方刹」。无量光，则横遍十虚，故无刹不照。且此光明即是智慧，能照破众生无明之垢闇，故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等。 「消除三垢冥，明济众厄难」。「三垢」者，贪瞋癡三毒之异名。「冥」者，无知也。《俱舍论一》曰：「以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。」「明」者，显也，备也，盛也。成也。「济」者，度也，救也。「明济」，于《会疏》本作「广济」，故知明济即广度之义。「厄者」，碍也，缚也，难也。「难」，苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为，消除众生贪瞋癡三毒之垢暗，广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难。佛之智光，悉能明济。如《会疏》曰：「三垢是贪瞋癡。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果尽止（终止流转之苦果），故云广济等。」 「悉舍三途苦，灭诸烦恼暗」者，承上文而言。消除三毒，则离三恶道。盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。今云「悉舍三途苦」，其义同也。「暗」，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云「暗」。佛之智光如日，佛智能照破无明烦恼，如日破暗，故云「灭诸烦恼暗」也。 「开彼智慧眼，获得光明身」。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗门常云：参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅槃故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。今云「智慧眼」者，可释为十眼中之慧眼与智眼，亦可解为众生本有之「如来智慧德相」亦即佛眼。如《会疏》曰：「智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言『开彼』也。」盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边。今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。 「光明身」《三藏法数十三》谓有三种光明：㈠外光明，日月火珠等之光明能除暗者。㈡法光明，妙法能除愚癡之暗者。㈢身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。如经云：「身顶皆有光明照耀。」身有光明，是为光明身之浅释。进言之，「获得光明身」另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》曰：「当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。」由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。二者，如《论注》云：「佛光明是智慧相也。」故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。二者，如《思益经》曰：「如来身者，即是无量光明之藏。」盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。 「闭塞诸恶道」。恶道者，《地持经》言：「乘恶行往，名为恶道。」即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者。「闭」者，关闭也，亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道，疏云：「六道，则流转所由。故言恶道。」《会疏》之说，于经有据，《魏译》曰「横截五恶趣」。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云「五恶趣」即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以「闭塞诸恶趣」即是断除众生轮回六趣之途。令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰：「横截于五趣，恶道自闭塞。」（会自汉魏两译。） 「通达善趣门」。「通达」者，畅通无壅也。「门」者，具两义。一者差别；二者趣入。《大乘义章一》曰：「门别不同，故名为门（即分门类之义，如部门、门类）。又能通入趣入，名门。」法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅槃，即是「门」义。故指经中之法为门。《四教仪一》曰：「门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。」后者正是今经中之义。「善趣」者，一般指六趣中之三善趣，但此与今经之义相违，上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：「菩提者，则上善所入，故言善趣门。」是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云「通达善趣门」。云何洞开？则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |