‘蒙冥抵突’者，‘蒙’者，有眼球而不能见也。憬兴云：‘蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧无知也。’‘抵’者，兽以角触物。‘突’者，冲也。又义寂释此句曰：‘谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。’以愚昧蒙昧，故不明经义。以抵触为性，乃好冲突，故于经法，不能信受。于是‘心无远虑，各欲快意’。《会疏》曰：‘不顾后世。但求现乐，故云“各欲快意”。’存心嗔恚，贪财好色，无有休止，故云‘哀哉可伤’也。‘先人不善，不识道德’表祖上愚痴也。《净影疏》曰：‘素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。’无解无行，愚痴之极也。世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报。故云‘无有语者’。先人痴顽，后辈无知，事乃必然。故云‘殊无怪也’。‘死生之趣，善恶之道’者，《净影疏》曰：‘生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。’是以‘都不之信，谓无有是’。殊不知生死之事，必自见之，父子、兄弟、夫妇，死别之时，互相哭泣，无得免者。

　　一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！

　　世人愚痴贪爱，不知世间万物，都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保。生时愈亲爱，死时倍苦伤。生死之际，存者，伤亲人之永别，亡者，悲自身之长逝。互恋难舍，如刃刺心。故云‘一死一生，迭相顾恋’。昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离，故云‘忧爱结缚，无有解时’。又结缚即烦恼。《大乘义草》曰：‘烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。’故知缚于情爱，即是结缚于生死，无有解时也。‘思想恩好’。世人所珍，究其根源，实由情欲。而不知‘欲为苦本’，‘纯情即堕’。若不能于此‘深思熟计’，一心修道，以求解脱。转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何。人命在呼吸间，故云‘年寿旋尽’，‘旋尽’者，谓转瞬即尽也。

　　惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。

　　上明从痴起嗔之过。三恶业中，嗔业为地狱因。又云：‘一点嗔心火，能烧功德林。’世人醒悟者少，迷惑正道。故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥。故云‘恶气冥冥’。又‘冥冥’，者幽暗也，无知也，暮夜也。所作皆妄，故云‘为妄兴事’，于是‘违逆天地’。《嘉祥疏》谓为‘上不顺天心，下违阎罗王之意’也。如是任意作恶，故云‘恣意’。一旦罪恶满盈，故云‘罪极’。于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命，‘下入恶道’。‘夺’者强取也，使丧失也。顿然断其寿命，故云‘顿夺其寿’。《嘉祥疏》释‘顿夺’曰‘灭寿夺算’也。又《净影疏》曰：‘痴故起嗔，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。’续云‘造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极。’疏谓：世人因愚痴而生嗔心，相杀相害。心怀毒恶，唯作妄事。如是造罪之人，由其宿世罪恶之业力，种种恶缘自然相随，恣意作恶。待其恶贯满盈，果报显现，顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极。欲出无期，故云‘无有出期’。

　　若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

　　末段普劝，止恶从善，求生极乐。‘若曹’，即‘汝等’。‘熟思计’即常云之深思熟计。‘爱欲荣华’至‘无可乐者’，《会疏》曰：‘荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。’彭际清曰：‘一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。’盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因，必生苦果，故云‘无可乐者’。

　　继劝精进，求生安乐国。得生彼国，悉皆‘智慧明达，功德殊胜’。‘明’者明了，‘达’者通达。《净影疏》曰：‘智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。’智福并胜，故劝世人，精勤求生。并诫之曰：‘勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。’‘亏’者，缺也。‘负’者欠也。‘经’指经教，‘戒’指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。‘勿得随心’者，《涅槃经》云：‘常为心师，不为师心。’盖师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶！《四十二章经》曰：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’与此同旨。‘在人后也’者，落后于他人也。