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‘命终弃捐’。此四句泛指一切世人。临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离。独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去。业因不同，果报千殊，去处各各不同。故云‘莫谁随者’。《普贤行愿品》云：‘是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。’与此同旨。常云：‘万般将不去，唯有业随身’。不论贫富，莫不皆然。个中忧苦无尽，故云‘万端’。 世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。 上劝世人，亲眷之间，应当和敬。不和成怨。 ‘敬爱’者，指恭敬与慈爱。‘憎嫉’指憎恶与嫉妒。‘有无相通’者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。‘言色’，言语与面色。‘违戾’，‘违’者背逆。‘戾’者乖也，狠也。《会疏》曰：‘怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。’故知‘言色常和’，即经中之‘和颜爱语’也。 以上劝和，下明不和结成大怨。‘或时心诤’者，‘诤’通作争，《一切经音义》解作讼。《会疏》曰：‘人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时。’一时忽起相斗与争讼之心。故云‘或时心诤’。‘恚怒’，嗔恚忿怒也。乃三毒之一。一时嗔心，造成小恨。但冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。故云‘后世转剧，至成大怨’。（如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种。）‘世间之事，更相患害’，指世间冤报之事，互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时，故云‘虽不临时’。但因果不虚，决当报偿于后世，故云‘应急想破’。众生但知畏果，菩萨则畏因也。 人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？ 上段劝谕世人，舍恶修善。 ‘爱欲’指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。世人举体沉溺于爱欲之中，于是死此生彼，流转无穷。纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代。故云‘独生独死，独去独来’。‘苦乐自当，无有代者’，复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：‘自当，即自受也。’‘善恶变化’者，憬兴云：‘善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。’《会疏》云：‘今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善则后生化享福报。千变万化，不可具述。’此则‘变化’之又一解也。又《嘉祥疏》曰：‘恶因得苦，善因得乐。其报易前也。’‘易’者难易之易。‘前’者，进也。善恶感报疾速，故云‘易前’。‘追逐所生’。‘逐’者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报。‘道路不同’者，《嘉祥疏》曰：‘作善者，天堂黑报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。’因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰‘会见无期’。于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，‘努力修善’，将欲待至何时耶？人老体衰，难于精修，如《涅槃经》云：‘迦叶：譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味：一、出家味。二、读诵味，三、坐禅味。’年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延。 世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神闇，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。 本品明此土秽恶，众生三毒炽盛，造恶可哀。初段表贪毒，‘贫富同然，忧苦万端’。次段显嗔毒，‘至成大怨’。本段示痴毒；如‘身愚神闇’，‘不信经法’，‘善恶之道，都不之信’。痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深。（此下二段，复分举贪嗔二毒。） 经义为，世人愚痴，不明何者是善，何者为恶。各逞己意，妄加分别。于善恶三世因果之恒规，不能生信。故云‘世人善恶，自不能见’。既不知因，便不畏果，但图当时快意，不惧后患无穷。纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因，不顾当来之凶祸，故云‘吉凶祸福，竞各作之’。又《嘉祥疏》谓，世人以‘死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事，竞各为之。’盖吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉。但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。‘身愚神闇’者，《嘉祥疏》曰：‘身造恶故云身愚，心不信故云神闇。’又《净影疏》曰：‘身愚神闇，心塞意闭。生死善恶，自不能见。’故知愚闇，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果。不能信受经法，入于正道。对于外道邪说，反易信奉。故云：‘转受余教’。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死。而其根本，正是痴业。生死无常，以痴为本。故云‘无常根本’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |