上段经文中，‘无不圆满’以前是总赞，此下明一切圆满之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，寻枝得本。得其根本，不愁枝末。古云‘得其一，万事毕’也。若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根，如手握金刚王宝剑，来者俱斩，自亦不存，剑亦非剑。故善调伏，身心和顺，‘深入正慧’。身心俱调，正慧明了，故烦恼余习不断而断。志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行，故以七觉圣道，为所履践。佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道。精进不已，则明本佛眼，觉了法性，究竟证入如来密藏。故知一切妙德，无不导源于佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏。

　　辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无摄取。遍游佛刹，无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。

　　二、明极乐大士利他圣行，功德圆满。此中复含三义：（一）演说妙法。（二）游诸佛刹。（三）普利众生。上之三者，互相含摄。

　　（一）从‘辩才’至‘远离颠倒’标菩萨慧辩德。‘辩才总持’《魏译》作‘具诸辩才’。故知‘总持’同彼‘具诸’之义，表彼土大士具足种种辩才。又总持即是陀罗尼，故亦可解为，得辩才陀罗尼也。下云‘自在无碍’，表菩萨所具乃无碍之胜辩。无碍辩者，有四有九。四无碍辩，又各四无碍智、四无碍解，是为菩萨说法之智辩。从意业而言，称之为解，或称之为智。从口业而言，则谓之为辩。此辩有四，如《涅槃经》云：‘菩萨能如是得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。’九辩者，如《胜天王般若经》说：‘无羞辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。’此九亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是种种无碍妙辩，无有障碍，故云‘辩才总持，自在无碍’。

　　‘善解世间无边方便’是差别智。方便者，善巧也。以善知一切众生根性与欲乐，随其机宜，善巧说法，故能契机。‘所言诚谛，深入义味’。‘诚谛’者，诚恳真实也。明根本智，契实相理。得差别智，知众生机，故所说之法‘深入义味’。契理契机，普令闻者入于义理，深得法味，皆得度脱。故云‘度诸有情’。以契理故，所说之法，皆是正法。‘正法’者，真正之道法。《胜鬘宝窟》曰：‘佛能以正法授与众生。’如是正法，‘无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒’。‘无相’者，净影曰：‘诸法悉空，名为无相。’又《涅槃经》云：‘涅槃名为无相。以何因缘，名为无相？善男子：无十相故。何等为十：所谓色相、声相、香相、味桐、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。’又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相，有浅略与深秘之二释。（1）其浅略者：谓凡夫所见色心之诸法，事相显了，心前现行，易知易见，谓之有相。诸法之体性，无色无形，不存一相，谓之无相。（2）其深秘者：谓有相者，一切之法，各各之相，分明而住。无相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而无一相，故云无相。非是无色无形也。‘无为’者，无因缘造作曰无为，同于‘无作’，详见第十七品‘无作’注。‘无缚无脱’。世以无明烦恼为缚，以断惑显真为脱。而未知无明与法性，本为一体。法性如水，无明如冰。现相虽殊，究其本体，则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与烦恼，‘如冰是水，如水是冰’。因冰水一如，故无缚脱。‘无诸分别’即不二，即是如。法界理体，不二平等，故云如。诸法皆如，故云‘如如’。《大乘义章》曰：‘彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。’彼此皆如，自然‘无诸分别’。又《文殊般若经》曰：‘若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。’又《大宝积经》云：‘乃至诸法本性与佛性等，是故诸法皆是佛法。’若谛信一切法悉是佛法，亦无分别矣。‘远离颠倒’，如上所说，万法本际，皆契实相，故无颠倒。颠倒者，如罗什大师注《净名经》曰：‘有无见反于法相，名为颠倒。’盖谓有见与无见，各有所执，皆违诸法平等之相，故名之为颠倒。‘无相无为’及以下‘远离颠倒’共四句，显极乐大士所说之正法也。

　　（二）从‘于所受用’至‘不希求想’表彼土菩萨平等游于十方佛刹，于所受用，皆不著取。游于净国，亦无爱乐。于诸秽土，亦不厌弃。‘亦无希求不希求想’。据《金刚三昧经》云：‘入道多途，要不出二种：一理入。二行入。’行入则有四者，其中第三为‘无所求心。世人长迷，处处贪求，名之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。’由上可见‘无希求想’，即无所求行。‘亦无不希求想’者，即于‘不希求’亦无。一法不立，是真无求也。又无希求，是无为。无不希求，是不住无为。不著有为，不住无为，方契中道。（是为理入。）以上明彼土菩萨平等游刹之妙德。

　　（三）明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲，愿饶益一切有情，故于一切众生，不计亲疏恩怨，亦无彼我之分，更无违怨之想，视同一子，平等普度。故经云：‘亦无彼我违怨之想，何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。’

　　以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行，因游刹度生均不离说法也。但说法不能离自觉，故下云：‘舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。’重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心，开口第一句便道，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相。故经续云‘成就无量功德’。‘无碍慧’者，指圆融通达之佛慧。《魏译》作‘无碍智’。《大集经》云：‘无碍智慧无有边，善解众生三世事。’又《法华经化城喻》曰：‘如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。’‘解法如如’。《净影疏》曰：‘解法如如，是其理解。......空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。’如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如。彼此之法皆如，故云如如。是正智所契之理体。又《大乘义章三》曰：‘言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备沙界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。’又《会疏》曰：‘如如是不一不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。’综上两说：‘彼此皆如’。既‘如’故‘不异’。又曰‘彼此’，故‘不一’。故云‘如义非一’也。‘善知集灭音声方便’者，《会疏》曰：‘习（即集）即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声方便。’此疏以‘集灭’即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛。又由于因入果海，果彻因源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中。故说四谛之教，是即方便而说，名为‘音声方便’。又《净影疏》曰：‘善知习（即集）等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。’又《嘉祥疏》曰：‘善知习灭音声，明辞无碍。’诸说不妨同参。本段末后曰‘不欣世语，乐在正论’者，《会疏》曰：‘明其离过，谓非世间无益之论等，专乐说出世大乘究竟了义故。’究竟了义第一义谛之言，方名‘正论’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)