‘圣道’者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏妙》曰：‘一正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有谬误故。二正思维者，见此理时，无漏心相应。思维等量，为令增长入涅槃故。三正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。四正业者，以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故。五正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。七正念者，以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，远离一切诸邪见故。正思维者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不深玄。’盖谓七觉支、八正道等卅七道品，虽属小乘法，实通大乘。如《智度论》云：‘三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。’《净名》云：‘道品是法身因。’又《涅槃》云：‘若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。’故《弥陀疏钞》曰：‘道品是一，观智大小，固无定也。’今经所云：‘依佛所行七觉圣道’，盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品也。

　　‘修行五眼’。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量，故略举五眼，以概其余。此之五眼，‘照真达俗’。能见真空，及如来藏中不空实性，故云‘照真’。复能见无数世界之色，与彼中众生根性及死此生彼之事，故曰‘达俗’。以照真故，自觉行圆，达于究竟；以达俗故，随机设教，度生无量。今此净土一法，正照真达俗之极至。‘照真’显真谛，‘达俗’，明俗谛，双举示中谛。三谛圆融，不可思议。又‘照真’，故如实。‘达俗’故广度。故万类齐收，究竟度脱。

　　‘肉眼’，即人间肉身之眼。能见现前色像，故曰‘简择’。

　　‘天眼’，为天趣之眼。《大智度论》曰：‘天眼所见，自地（自身所住之界，例如色界天以色界为自地）及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。’又《净影疏》曰：‘一切禅定，名为天住。依禅得眼，故名天眼。能见众生死此生彼。’天眼实具以上两义。又天眼有二种：一者从报得，一者从修得。《净影》所云，是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼，是为报得。谓从果报而得，不赖修成也。又‘通达’者，如《智度论》曰：‘肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见，前后、内外、上下悉皆无碍。’故云‘通达’。又秽土天眼所见，不出三千大千。彼土菩萨天眼，见十方恒沙世界及其中众生生死。

　　‘法眼’。望西曰：‘缘俗谛智，能照法故，名为法眼。’憬兴曰：‘法眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼。’《笺注》曰：‘分明观达缘生差别之法，谓之法眼。’《魏译》曰：‘法眼观察，究竟诸道。’今经云‘法眼清净’，其义应如《三藏法数》所云：‘法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也。’由上可见菩萨于一切法，能知，能行，能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门，以普度众生者，名为清净法眼。极乐菩萨之法眼，亦复如是，故云‘法眼清净’。

　　‘慧眼’。望西曰：‘缘真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。’憬兴曰：‘慧眼即以空智为体，照真空理。’又《大乘义章》曰：‘言慧眼者，观达为慧，慧能照瞩，故名慧眼。’又‘见真’者。净影曰：‘能见真空，故名见真。’《智度论》曰：‘慧眼能见破相空理及见真空。’又曰：‘为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。’又《思益经》云：‘慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不见无为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。’以上广引经论以释‘慧眼见真’之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真。‘智慧自内灭’即《心经》之‘无智亦无得’，乃了因佛性之所了也。

　　‘佛眼’。如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼。‘具足’者，憬兴曰：‘一切种智为体，无法不照，故云具足。’《法华文句》云：‘佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。’盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。但亦兼具劣者，劣者其余四眼也。至于本胜者，能见佛性也。兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身，何有肉眼。《智度论》曰：‘慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。’又义寂云：‘有肉眼，知障内色故。’为化度众生，现有相佛，故兼肉眼。‘觉了法性’，《净影疏》曰：‘佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性。’憬兴云：‘能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性。’又云：‘亦见佛性，故云觉法性。’故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜，非余眼所能及也，是显佛眼之彻。至于具足者，显佛眼之圆，具足一切眼之用也。

　　或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四者，何以与本经相违。义寂与望西均释为，本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛。真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四也。若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰：‘为道养生，先修肉眼。肉眼见粗，不能见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，未能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。’又《智度论》曰：‘菩萨摩诃萨？初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生。’达真方能导俗，是为他经之序。至于本经则以真胜于俗，故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序，不同他经之故也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)