佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(往生正因第二十五)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

　  往生正因第二十五

　 　前品三辈往生，主要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故于本品增广之，名为往生正因。此两品互作经纬，彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈。

　　又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：‘生彼国者，当修三福：

　　一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。

　　二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。

　　三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。

　　如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’又曰：‘复有三种众生，当得往生。何等为三：一者，慈心不杀，其诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。’《观经》所示，与本品内容，多相吻合。

　　复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

　　上文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生。（此文全自《宋译》。）

　　第一类正因，共有六句：（一）受持本经。（二）求生净土。（三）发菩提心。（四）严持诸戒。（五）饶益有情。（六）忆佛念佛。（一）《观经》曰：‘读诵大乘。’《观经约论》云：‘不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。’今经首云：‘闻此经典，受持读诵。’此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也。又‘此经’，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏彭氏魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也。‘昼夜相续’，明勇猛精进，无有间断。（二）‘求生彼刹’，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土。（三）‘发菩提心’。因‘发菩提心，一向专念’，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。（四）‘持诸禁戒，坚守不犯’此即《观经》之‘具诸戒行’或‘具足众戒，不犯威仪’。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。（五）‘饶益有情’是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。’是故净业行人，应于众生广行饶益。‘所作善根，悉施与之’。指自作之一切功德与善根，悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一切罪苦，悉皆由我代受。（六）忆佛念佛。‘忆念西方阿弥陀佛，及彼国土’。盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。于正因中，发心念佛，实为首要。

　　以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。‘是人命终，如佛色相’。其人如佛，真金色身，卅二相；并具种种如佛之功德庄严。‘生宝刹中，速得闻法’。此人命终，色相如佛，并速得闻法。

　　复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。

　　上第二类正因，其中，共三句：（一）修行十善。（二）昼夜念佛。（三）志心归依，顶礼供养。

　　（一）修行十善。据《法界次第》，十善即是‘止恶’。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。（1）不杀生，止前杀生之恶行，当行放生之善。（2）不偷盗，止前盗他财物之恶行，当行布施之善。（3）不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之恶行，当行恭敬之善。（4）不妄言，止前虚言诳他之恶行，当行实语之善。（5）不绮语，止前绮侧乖理之恶语行，当行有义语饶益之善。（6）不恶口，止前恶言加人之恶行，行软语之善。（7）不两舌，止前构斗两边之恶行，当行和合之善。（8）不贪，止前引取无厌之恶行，当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善。（9）不嗔，止前忿怒之恶行，当行慈忍之善。（10）不痴，（不邪见），止前拨无因果，辟言邪心之恶行。当行正信，归心正道，生智慧之善心。上之十善，均是世善。《报恩论》曰：‘凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经（《十善戒经》）。以净身三，口四，意三诸业，为修持根本也。’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)