综观诸经论：《疏纱》谓‘信即心净’《鼓音经》谓能信如是之事者，不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓‘具此三心（信心）若不生者，无有是处’。皆明净信极为可贵。今经复冠以‘一念’，而为‘一念净信’，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及。禅宗四祖《信心铭》曰：‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’正与此一味。《会疏》谓为‘往生正因’。《教行信证》称为‘清净报土真因’；并谓一念即一心，（《止观五》曰：‘一心具十法界。’故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也。）复称为金刚真心，皆能开人心目。兹不多赘，以免蛇足。

　　‘至心回向。愿生彼国’。‘至心’即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰：‘至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。’‘回向’者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。下云‘愿生彼国’者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：‘一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’《会疏》曰：‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云：“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”（凡情目之为不回向，实则无上回向）’盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则‘随愿皆生’。如《会疏》所开示：‘唯在信一念，不依念多少’也。又《要解》云：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰：‘但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。’修净业者，于本经之‘发菩提心，一向专念’，与《小本》之‘信愿持名’，实应刻骨铭心，不可暂忽。

　　又《无量寿经起信论》亦明‘一念’与‘至心回向’之旨。论曰：‘一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云：“行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许竟是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。’