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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 (十方佛赞第二十三) 菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解 第三卷 十方佛赞第二十三 本品（一）初明十方佛赞。（二）次明佛赞深意。（三）末明一念净信不可思议功德。 复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。 （一）首标东方，顺世俗故，日出东方。东方世界，数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛‘各出广长舌相，放无量光，说诚实言’。‘广长舌相’乃卅二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰：‘出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。’又《钞》曰：‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。’如《阿弥陀经》曰：‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’经言遍覆三千大千世界，即殊胜之‘现相’。此经大小二本相校，大本末言‘遍覆’，而言‘放无量光’。故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言‘放无量光’，故知法音所被，当不止三千大千世界。又《圆中钞》继云：‘《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。’钞义精妙，启人深信。 又慈恩师云：‘佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’又云：‘菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！’。是故我等，于佛之所赞，应生实信。 ‘说诚实言’。说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：‘诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。’又云：‘纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。’故知诸佛所赞，‘无量寿佛不可思议功德’，乃极真极实之言，千佛出世不能改易，万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫怀疑。‘不可思议功德’，见前第十一品注。 下复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：‘虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。’意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七‘诸佛称叹愿’之成就。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐也。 何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。 （二）上表诸佛赞叹之本因。盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。《会疏》曰：‘是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念彿往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。’‘闻彼佛名’者，《教行信证》曰：‘言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。’闻名得福，故能生净信之心。‘清净心’者，无疑之信心也。又无垢之净心也。《胜鬘宝窟上》曰：‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’。‘忆念受持’。‘受’者，信受。‘持’者，坚持。‘忆’者，忆佛功德，‘念’者，念佛名号。‘归依’者，谓身心归向，依止不舍。‘供养’者，《玄赞》曰：‘进财行以为供。有所摄资为养。’所言‘财行’，指二种供养：一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行，以为供养。《弥陀疏钞》曰：‘清凉大师云：“高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。’即本经‘忆念受持，归依供养’之旨。《疏钞》云：‘往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。’ |