第十愿，第十一愿："我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多，于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。"这两个愿，一个是神足通，一念之中就能超过这么多佛刹，一念这个时间是非常短呀！这个佛刹是这么多呀，而且他这个里头是周遍巡历这么多佛刹，都要去巡历，都要去周游，而且要还去供养诸佛呀，做这么多事，这么广大的区域做这么繁多的事情，只是在一念之间，所以极乐，到了那个时候，你修功德就容易啦。就好像你手工业和大机械工业的，这个事情你就好做了，你可以分身无量，一刹那之间就可以多少佛刹，你周遍巡历，同去说法。头一个是神足通。第二个是遍供诸佛两个愿，那么所以周遍巡历供养遍供诸佛啦。这是第十一愿，两个愿搁在一块了。文字就简洁了。波罗蜜多，波罗蜜就是到彼岸，我们都知道了，神通自在波罗蜜多。因为你要度众生都要到彼岸，像这样的神通自在你才能真正广度一切众生，到彼岸嘛！是不是啊。那么这个叫神足通也叫足智通，也叫神境智度，又叫如意通。身通，等等的名称。这个通，《会疏》说这里有三个含义，一个是运身行，说我这个身体让他飞空跟鸟似的，这个是一种。第二种是胜解通，不需要什么，只要一思维，我就能很快到。第三种意势通。虽然是好远的地方我心一缘他，一想他那个地方就到了，跟着就到了，这个就是几种通的情况。《大论》《大智度论》说如意通就是神足通，有三种，如意通有三种，第一种是能到，咱们刚说，想到哪就到哪，第二，是转变。第三是圣如意。这个《大论》的解释比前头多一些了，丰富一些了。第一是能到，能到有四种，第一身飞如鸟，这前边有了，第二，移远令近，能够把远的移到近的，不到而到。现在声波没有这种解释，当你幅度极快的时候距离在缩短，在你随入光速的时候中间的距离也不是固定的，距离在缩短，所以说越快就越快，一个是你极快，距离在那缩短啦。所以这都有这个意思。缘吗，这么说你就信了，过去的话，相对论说是唯心，现在又把它提出来，为什么？因为有些天体的东西你算不出来（算不准），那还包括这种因素，他距离还变短了，你把这个因素包括进去，就算不对啦，你把它的因素包含进去，就算对了，这个转变。第四一念能到，一念之间就能到，一举念就到。如意通有三种，一是能到。第二是转变，转变是大的变小，小的能够变成大，一能作多，多能作一，种种东西，都能让他转变。外道也可以转变，那个神仙教他点金术，五百年后这个金子就不行了，后来他说你这个术我不学了，学了五百年后金子就不是金子了，我宁可不学了，也不学你这个点金术。他师父说，你这一念就圆足三千功德。这是外道，这些话还不错，他们的转变不是永远不变的，诸佛弟子转变自在，没有近远；第三圣如意是什么呢？六尘之中，过去讲过色声香味触不可爱的，不净的东西，能让他净，能够变成可爱，清净，这就是圣如意呀！所以这个通，这个含义。 

    "于一念顷"是指极短的时间，一念的时间是多少，前边我们说过了，我们采用了一种好记的，只是一弹指的六十分之一，一念顷是多少时间呢，一念一念是多少呢？一念就是一刹那，一刹那就是一弹指里头有六十个刹那，别的书里说的还短，那个不太好记，这个好记，六十分之弹指时间，六十分之一，一念顷，这么短的时间里能亿那由他百千佛刹，周遍巡历，而且供养诸佛，这个神通妙用，是不可思议的。周遍巡历，表他所游的国土非常广，供养诸佛他所要做的事情非常多，都在一弹指，六十分之一时间之内都完成了。这就显极乐世界的事事无碍。时间这样的错觉打破了。 

    第十二，"我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。"这第十二愿是定成正觉愿，往生者决定成佛。显出弥陀的本心啊！就是一佛乘。《法华》佛最后说法，声闻缘觉是化城，没有二乘、三乘，只有一佛乘。当佛说《法华》的时候，跟着佛几十年的大弟子，有五千人退席不能听啊！释迦牟尼佛没有留他们。释迦牟尼佛说："退矣隹亦。"退了也很好。他们也是真实的，所以佛也没有办法，个人的水平就是如此，退矣隹亦。一乘法，极乐世界都成佛，所以二乘种不生。大家要注意，不要把他看成一步一步，这是大乘，二乘种是不能往生的。只是求自救自度，你证阿罗汉，你也不能往生啊！不是阿罗汉的神通所能到的地方，所以这个广度无边的众生，而且十方佛都赞叹他名闻十方，而且所有的众生，只要发至诚的心，念十句都能生，这一切一切众生都到极乐世界，都到极乐世界而且来的非常容易，而且是决定成佛。如此大愿，是大愿之王。善导祖师对这个愿他立了四个名字，一是必至灭度，一定达到灭度。一个是证大涅槃，要证到大涅槃，阿罗汉是小涅槃嘛！没有大涅槃。第三是无上涅槃，加深一下。四亦可名住相证果，住相而证果这个愿，因为在修净土法门，因为观佛也罢，念佛也罢，我们一般认为你观吗？就有色相，念就有音声。是不是，这不都有相吗？离相才证果啊！所以善导祖师说这是住相证果的缘。虽然住了相，而证果了。他这个提法，提的很殊胜的。至于密宗，就是《楞严》的精神，《首楞严》是一切事究竟坚固，一切见化身，身色就是实相。所以住相就是住了实相，这个道理就更高了，这个就是说，还有分别人，告诉他你这个极乐世界你这个大愿你就是住相也证果，所以这个念佛法门，不要求你离相，你不要管离相不离相，你就念下去。我第一遍念《金刚经》的时候我一念到"应无所住而生其心"，我就体会到，凡夫要无住生心，恐怕就是念佛啦。现在学了很多净土法门，当初我那个相法虽然是很幼稚，刚刚第一次学，还是对的。所以说起凡夫心，入诸法实相，唯一容易的方法就是念佛。《甄解》就赞叹高祖，日本人对善导尊敬到极点了，称他为高祖。他们对净土宗的尊敬，尊敬净土宗这个大国，这是善导的教化。中国对善导的尊敬不如日本人，因为有个传说搞错了，以为善导自杀了。错了，记载有错误。善导呀，对这个愿的名字，太尽愿意呀！愿的本意发挥尽至。他赞叹呀！所以我们现在这个愿的名字，叫做定成正觉愿。这和善导祖师是相同的，善导祖师在四十八愿之中，特别挑了五愿，叫做真实愿，功德真愿。这个意思就是功德真实，一个是这个愿必成正觉。底下是光明无量，寿命无量，再加上诸佛称叹和十念必生，这五个愿是四十八愿中的真实愿。也就是四十八愿中的心要，核心，也就是弥陀宏愿的心髓。所以弥陀的本心就是要一切众生决定成佛嘛！为了实现这个愿就十念必生嘛。所以众生依着这个最简单，最容易，最圆融，最顿速的径路，念佛往生，决定成佛。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)