无量寿经讲座32（发大誓愿第六）
　
   两种生死，分段生死、变易生死。大涅槃，两个都离了。那么小涅槃呢，他就是只离了分段生死，六道轮回生死，变易生死还有，还要发大菩提心，还要经过四十多个位次，每一个位次都是一个变易，也是一个变易，变易生死他还有。大涅槃具无边的身和智，而小涅槃是灰身灭智。这是差别，大涅槃和小涅槃不同。有人说释迦牟尼佛也是有余涅槃，还是很有名的人，这个说法是不对的，凡往生者都证大涅槃，怎么说咱们世尊还是有余涅槃，所以有一些说法，你不要听说很有名，一定要以圣言量为标准，真正读经典，跟经典相合，不要贪心。有人跟着说，怎么释迦牟尼佛也有余涅槃，这就不好，离经一字便同魔说，我们要很好的依旨圣言量。下一讲是光明无量，是我们这个经的关键，也是如来一代圣教的关键，上次讲法藏比丘定生之愿，让众生远离分别，诸根寂净，决定成等正觉，证大涅槃。善导祖师称弥陀经这五愿是最真实的，就是第十二愿。闻名十方，十念必生，无量光，无量寿，加前边一愿，合在一起是五愿。这五愿是四十八愿的核心，是大愿的根本。 

    第十三愿是光明无量，"我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍"。下边是第十四愿，触光安乐愿。"若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国，若不生者，不取正觉"。第十三愿光明无量愿，也是善导祖师说的五个愿的第二个。无量光和无量寿是相联系的，无量光是横照十方，遍照一切，光明遍一切处，功德的妙用也就遍一切处。所以这个摄众生，度化众生是无尽的，是大悲的方便之本，报身的实德，度众生是用大悲方便的根本，怎么度呢？光明遍照，光明摄受众生，这是报身的实德。所以愿中佛自己发了誓愿，自己无量光、无量寿，光寿都无量，自己无量光、无量寿，实在是愿众生都是无量光、无量寿。光明遍照一切，就是度化一切遍一切处。《甄解》曰："若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。"整个四十八愿都可以融入无量光里和无量寿里这个愿里这个法身里，都是从无量光无量寿里这个法身所流现出一切愿，一切功德。他的意思是什么呢？极乐世界的依报，就是宝池、宝树、宫殿等是依报，正报是弥陀，观音、势至等等都是从弥陀法身所流现。这四十八愿包括一切妙用，极乐世界依报庄严、正报庄严，这一切的庄严都是弥陀的法身所流现，所以归到光寿法身，所以四十八愿完全显的法身功德。我们有许多人念到黄金为地等等没有什么兴趣，实际并不是说咱们世界的黄金，这都是法身啊，初步的要离开相才见真啊。楞严也如此过程，离开了妄才显真，进一步彻底之后，妄就是真啊。当相即道，一切相都是道，这又高一层。极乐世界，我们往往看的很浅，没有体会到当相即道的精神，这一切相就是道，全显的法身，从法身来说是如此，从度生而论呢？《甄解》又说"又以摄生，则愿愿皆为众生"。无量光为什么光照一切处，为度一切众生，为什么无量寿，众生老有所依止。一切愿都为众生，都是为众生所想，"四十八愿摄受众生"，四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生，所以显法身、度众生，互摄互融，不可思议，不可截然划分。这一愿是显法身，这一愿是度众生。此愿什么意思呢？我法藏成佛时，愿我的光无量无边呀，没有边际，不能照到某处没有了，那就有边了，无边就不可思议了。普照十方，一切净国土、秽国土，一切处。日本望西师云："横摄十方虚空无边"，虚空是横摄，时间是竖的，虚空是横的，空间横着摄受十方，虚空没有边际，虚空没有边际国土就没有边际。因为有虚空就有国土啊，国土没有边际，众生也就没有边际啦。有无量的国土，有无量的众生，所以这个愿大啦，不止地球上的全人类；各种众生，不止一个地球，是无量个地球，无量的天体，众生无边，佛的大悲也无边。这个心量跟别的教不能相比，如耶稣教说鱼虾是上帝造给人吃的，它也有生命，杀的时候也很痛苦，为什么造了给人吃，解释不过去。所以大悲无边，故光明无边。光明无边，故摄受亦无边，摄受众生的利益，给众生的利益也就无边啦。光照到一切处。 触光安乐，大家要得到好处啊，利益也无边，这个光是无量的众生都可以得。利益之深没有边际我们也要看到，大悲无边，故光无边，因为想利益没有边际，要让众生得到利益是没有边际的，所以光也要无边啊，这样把无量光解释的很好。触光安乐也是如此，是让众生得到利益。 

   "绝胜诸佛"。佛佛平等，怎么又阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？ 胜于日月之明千万亿倍，那是没有问题，还不止这个数目。绝胜诸佛，本经"光明遍照品"曰：诸佛光明，现在科学研究人体也有光明，也照摄等等，我们身体不只局限于皮肤之内。诸佛光明那是大光明，不是凡夫光所能比的了。诸佛光明所照远近本其前世求道所愿功德，就是依据前世在因地中修行时他的愿、功德的大小，他的愿望度无边，无边众生，这个光，弥陀就发了这个愿，愿我摄受国土超过一切佛国，他的愿力大。光明也是如此，愿有大有小，各自的愿力也是不一样。释迦牟尼佛到世间来，是咱们世间很不好的时候，是减劫；弥勒来就不一样了，是增劫，那人都是多高多大，将来弥勒成佛时，迦叶从鸡足山出定，把释迦牟尼佛的袈裟献给弥勒的时候，这个袈裟只够弥勒搭两个手指头。迦叶出来礼拜，大家很惊讶，怎么来个像人的虫子，这个小虫长的像人一样，因为那时人大，迦叶还是释迦牟尼佛时代的身形，很奇怪。后来迦叶涅槃升空，这个袈裟变成大袈裟，不可思议了，弥勒披上。那时人都不用劳动，没有负担，享受荣华，都度脱了，这是个人的愿不一样，弥勒是求福，多生求福，发心在前，成佛在后，他过去作菩萨，修福去啦，因此他成佛的时候是一个很有福的时候。愿不同，因此不能比较，如说释迦牟尼佛比弥勒低，那不行，这是愿不一样，这是各自的愿力。我们每个人也如此，每个人的前途，每个人所走的道路，每个人的归宿，每个人的成就各个不一样。何以故，现在每个人的心愿志向不一样嘛。这个愿力不同，作佛的时候各自得之，得到了和愿力相称的殊胜的果。"自在所作，不为予计"，这一切都是自自然然的，不由你安排打算，你发的什么愿，做的什么功德，到时候你就得什么果实，不需要安排。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍，这就说明各个的愿力不同，弥陀光明的绝胜诸佛者是什么呢？因为前生愿力超绝，所以自然得到。弥陀就是发的这个愿，愿我作佛时，光明遍照，绝胜诸佛。经中又说："阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及"，所以阿弥陀佛称为佛中之王，称为大愿之王。密宗也说千佛万佛，不离阿弥陀佛，这就说明绝胜诸佛，所得到的果实也正好如此。"阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及"，这话是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛介绍的阿弥陀佛是如此的，都是真实之意，是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不异语者。没有任何夸大，没有任何夸张，没有一个压一个谁，真是十方世界诸佛都赞叹，往生西方极乐世界，去见阿弥陀佛，释迦牟尼佛也不例外。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)