无量寿经讲座33（发大誓愿第六）
  
     前边的回向跟这个经就很配合了，因为它是净土宗昙鸾大师的，愿生我国就是目的地了，愿我和一切众生都生在极乐世界，十念，乃至十念，乃至十念是什么意思，念的不多，乃至十念的十念，念多了就更好，乃至是这个意思。十念呢，就是《观经》上说："具足十念，称南无阿弥陀佛。"第十六观，众生在临终看见地狱了，让他观想，观想不成，就改念南无阿弥陀佛，他念十句，地狱就消灭了，就往生了。我有一个老朋友的弟弟就是这样，赶紧念佛吧，大家都念，他自己也念，这个时候是真诚啊!你地狱都看见了，你还信不信？转眼油锅就是你了，刀山上就是你了，这时候想不想躲开，这时的念就真诚了。他弟弟念了之后，大家又助念，地狱没有了，佛来接了。这个就是二三十年之内的事情，这个人姓王，他是名医，中医学院来当辅导，江苏省人民代表，他弟弟的事。十念称阿弥陀佛，丁福宝的《无量寿经》"笺注"说十念就是十遍称名，望西的解释"经十念顷，专称佛名，为十念也"，也是称佛的名字。有人这么问："经上说十念，没有说持名啊？"为什么解释为持名啊？我们念佛还有四种念佛，持名念佛、观想念佛、观相念佛、实相念佛。十念怎么见得就是持名啊？宋译就很清楚，宋译是无量寿经原文，因为翻译是有局限性，说："所有众生，求生我刹，念我名号，发至诚心，坚固不退，彼命终时，我令无数比丘现前围绕，来迎彼人，经须臾间，得生我刹"。宋译这里，念吾名号，只能解释念南无阿弥陀佛，不能作任何其它的解释，这是有根有据的。《般舟经》中说阿弥陀佛对菩萨说："欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土"。《观经》刚才说过了也是念南无阿弥陀佛名号，所以可以证明，这十念，确信无疑，就是指念南无阿弥陀佛名号。
    古来，有些注经家对于这个十念有不同解释，净土宗善导祖师有大功劳，他是改正一些在他以前古人的一些错解。古人有些人认为三辈往生是上品的事情，不是凡夫的事情。所以有人说了，十念是上品人的事，上品十念可以。因为至信，穷尽心源，一念也可以往生，他们认为是这一种，不是指下品，不承认下品十念可以往生，他还有十念是什么？《弥陀发问经》弥勒将来还是弘扬净土的，大家不要认为弥勒就是弘法相，他来娑婆世界度众生就是法相，不是如此，法相当然要说，《无量寿经》最后要托付给弥勒，弥勒所问的还是净土法门，《弥勒发问经》中佛答覆弥勒的话："具足如是念，即得往生安养国土，何等为十。何等为十：一者，于一切众生，常发慈心，于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命，于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生昧心。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦恼散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。"所以这里很深，例如除去诸根，正念观佛，谁办得到？《宗要》说如是十念，不是凡夫所能。当知初地以上菩萨乃至具足十念，菩萨也往生极乐世界，无量菩萨都往生，这是指那些说的。这样的十念，如果说是阿弥陀佛发了第十八愿是让这样程度的人十念往生，那么凡夫怎么办？所以这些说法不符合净土宗普度本义。所以日本义寂说，他就是拿观经下品十念就是念阿弥陀佛，来注解这十八愿的十念是很对的。望西也是反对上面这种说法，这个十念这么深，望西说宗家（宗家指善导）不尔，今之十念，但是口称。善导祖师他改正了一些前人的错误，所以日本人最尊敬善导。有的日本人说阿弥陀佛是第一代，善导是第二代，日本就接第三代了。他们尊善导是弥陀化身，莲池大师云栖说：善导纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤之流。善导说这时间就是口称，没有那么多内容，那么多内容只有菩萨才能做的到。就是嘴里念阿弥陀佛，心里也是想着阿弥陀佛。上者根基好的一生都在念，最低的只念一声也可往生。临终获得一念净心，得到、达到穷尽心源，极清净心，达到这样的净性，这样一句，这个功德，也可以往生。所以把过去两种不同说法，十念到底指深指浅，归到净土宗，释迦牟尼的本意，就是指口称就是了。
    "至心信乐"。《观经》上介绍那个人见了地狱让他念"如是至心，令声不绝，具足十念"，这个愿是至心，《观经》也说如是至心。大家怀疑，至心是什么心，到底怎么称十念，我们引用鸠摩罗什大师的话，我们可以明白是不是至心，怎么叫十念。譬如有人在旷野中遇见恶人，碰见强盗了，拿着枪、拿着刀，这个人赶紧跑，看见一条河，后边有追兵，前边有河，如果不渡河命难保，这时就想，要活命就渡河。你体会这是什么心情，怎么过这河，我穿这个阔衣裳渡，如不过，脱来不及，追上了，他想的就是这个事，怎么渡河啊，没有别的，他不会想。我还有两万元帐还没还呢，怎么要帐，什么事也不想，就是想渡河，就是这样一个念头。修行念头跟这一样，这就对了，就是至心，这就很具体，不是一会儿想东，一会儿想西，一会儿想这，一会儿想那，唯独就是这么一个想法了，没有间断的念，达到十句就叫十念，上面是鸠摩罗什的话，就是身在此时，心有所思，就是过河，没有别的念头，这样的念叫做一念，这样的念累积到十个就是十念，这样念佛，念到第十句就是十念。
     下边再引申，前面是两种，圆融一下。《宗要》说现在经中原文说十念，具有隐密显了二义。不大明显的叫隐密，显了二义，明显两个意思。显了的十念，说的明白大家都懂了，就是我刚才说的，罗什大师的十念，隐密就是上面《弥勒发问经》中，慈心等十念，那样的十念。义寂云：一一念中，自然具足慈等十念，这话说的好。你按鸠摩罗什所说的意思这样十念，自然，自然你每一念具足，这是弥勒所问的内容。这个意思就是华严意思，一和多，你真正专一，多就出来了。所以寂就能照，真正一了，万法归一。归一，归何处，你现在管归何处干什么。你现在归一再说吧，你万法还没有归一，你真正能专，自然具足鸠摩罗什十念。弥勒所问的十念，一就是一切，一切的垢污染都没有了。不念其他事了，无所住，念还在生其心，一念生心，是这样念的功德不可思议，无限大，所以十念中自然而然隐含深密之深意，此语道破净宗之玄妙，世上人多都喜欢谈玄说妙，而不知最极玄最极妙是什么呢？最玄最妙的在平常之中，平常心是道。平平常常、老老实实绵密地去念，自然暗合妙道。于念念之中就是一念，念而无念，以凡夫的心入诸法实相，唯持名与持咒为最易，靠打坐，靠坐观，靠什么什么，靠研究，困难很多，只有这样才暗合道妙，巧入无生。念佛可以有如是功德，因为念念暗合实相故，暗合道妙，自然契合了无住生心，无住生心要到了别教的菩萨才能达到，凡夫怎么能做的到呢？如果说我能无住生心，我告诉你，你犯了大妄语戒，那是要入地狱的保证。无所得而未得，没有证说是证，没有开悟说是开悟，是大妄语戒。经中十念，真要这么念，功德不可思议，所以莲池大师说：《观经》说五逆十恶临终十念，念念是理一心，很难懂，就是这个道理。念念，八十亿劫生死重罪，你不想一想，八十亿劫是多么长时间，罪是什么罪，是生死重罪。八十亿劫这么长的时间，无量无边生死重罪，一句就消灭了。莲池大师是弥陀化身，理一心，到了理一心，总之是不可思议。所以夏老师说，道在平常中，大道就在平常之中，可惜你不知道，总喜欢玄妙，越玄妙就越远。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)