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下边发愿，愿意烦恼无尽誓愿断，一切善法誓愿修，有这个愿去断去修，而不违于无住三昧，我们要体会这部经，经中好多是这个样子，我们要圆融，而不违于无愿三昧，虽愿度无量有情，而不存能度所度，要度无量有情，而没有能度所度之别，故能随顺于空无相，这才是随顺于空，随顺于无相，一般都把空和无相体会偏了。顽空，把无相，当作没有，当成龟毛兔角了。 如《金刚经》言："如是灭度无量众生，实无众生得灭度者"。这就是顺理发菩提心，如是心不可思议，这是发菩提心，顺理发菩提心，随事发菩提心，有可退义，这是一个缺点，随事发心，还可以退，像舍利弗到了六度发大心，别人找他要了眼睛，得了一个，又得一个，第二个得了臭了、踩了，这个还不行，我不干了，我不度人了，所以退了，我别度人了。所以随事发心有可退，这是舍利弗的例子，而且是不定性的人亦能得发，不定性，也可以发。顺理发心没有退转，因为他合乎这个理啊，没有退转之因。菩萨性人才能得发，决定成菩萨的人，就是已经证了菩萨了，如是发心，功德无边。就是诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽，诸佛穷劫来说的功德也说不尽，这就是两种发心。咱们这儿的发菩提心就是这两种，都可以。所以品位不同，都是智慧，智慧太差生边地，现在有人期盼入定，不知道智慧比定、禅定、神通重要的多。《劝发菩提心文》说："发菩提心诸善中王。"善中之王，忘失菩提心，修诸善法，是为魔业，这是魔做的事。《无量寿经起信论》曰："是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。"菩提心是佛的本源，为什么成佛，因为菩提心，是慧命，是智慧的命，比我们生命重要。你有生命不见得有慧命，有时保住了生命，即断了自己的慧命。菩提心是众生的慧命，所以佛教中师父的恩比父母的恩重，父母给你身体和生命，善知识给你慧命，菩提心是众生的慧命。"才发此心已成佛道"，所以初发心时便成佛道，就是这个意思。圆教就是这个意思，原话是初发心时便成正觉。如是二心，先心难，是故顶礼初发心，初发心功德很大。为什么这个心这么重要，因为初发心后与五种智慧相应，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故，是菩提心和智慧相应故，所以菩提心功德不可思议。 本经是三辈往生：上辈、中辈、下辈。都是发菩提心，一向专念，可见发菩提心是首要的。 第十九愿是闻名发心，后面还有闻名得福，闻名得忍，此愿是"亦可"，现在改一改，改为"理应"，应当解释为闻了佛的名号，得了佛的加被，而引发了闻名得福，闻名得忍，都是如此。 "修诸功德昼夜不断"。六度的功德都要修，奉行六波罗密，坚固不退，以上大愿大行不退转，没有改变，注意善根回向，用善根来回向，回向什么？愿生我国，极乐世界，一心念我，一心过去解释过了，就是坚定信心，这个心不为他所得，什么憎恨心、荣誉心，把念头抢过去了，所占领了，就不行了，一心就是坚定信心，不为他心所动摇。如《教行信证文类》说："信心即是一心也"，一心也是解释过了，一心就是心无异念。《止观》说："一心者，修此法时，一心专志，心不余缘"。一心念我，一心专在这一事上，心不余缘，不想其他事。一心是事一心，理一心，上面所说是事一心，入了诸法实相就是理一心。一心念佛，没有告诉你一定是事一心，理一心，都好。现在说不上是事一心还是理一心，你先从不去想别的事入手。善导祖师说："一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍"，就这样专念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，不管时间多长，念念不舍。善导祖师念佛，当年在长安城里没有不念佛的，他教大家念佛，他念一句佛就是一道光。现在我们不以这个来教导，但确实有这样的事情。就这么不杂余念，已经合乎一心念佛了，你就这么去念，慢慢自然而然就会达到理念了。弥陀要解里说，从事持达理持。前面说闻名发心是第十九愿，是因。是闻佛的名号发菩提心，修种种功德，不退转，回向极乐世界，昼夜不断念，就能往生。 下面是二十愿，是果，是临终接引愿，"临终佛来接引，我与诸菩萨众迎现其前。"诸大菩萨都来接咱们，现在面前，他看到了。"经须臾间"，很短的时间，四十八分钟，生在极乐世界，做阿惟越致菩萨，就是阿鞞跋致。宋朝灵芝师说：凡人临终，人到临死时，神识无主，自己做不了主，善恶业种，无不发现。你做的坏事心中特别痛苦，还有起恶念、起邪念、要吃的，种种很多很坏的现象。"或生系恋，或发猖狂，恶相非一。"要受煎熬，这是临终颠倒，四大分离苦不可言，加上要颠倒，这时要用功，凡夫是很难办到的，没有深的修持是办不到的，这时全是仗着弥陀大愿的加被。《圆中钞》说："娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断"，一切没有断，不但没有断，伏都没有伏住，压一下怎么压得住呢？"而能垂终心不颠倒者"，在临终心不颠倒而能念佛，"原非自力而能主持"，自己是没有办法了，这就是很显著的分别，是藉自力还是靠他力。在禅堂里要靠楞严咒，没有咒的加持，你打坐就着魔了，你不能念咒，要把咒写在那里。你完全靠自力，种种因缘干扰，自力不能主持。下面是《圆中钞》的话"乃全仗弥陀而来拔济"，救济你，虽然不是正念，而能正念，这个正念是佛的加被力，我们都不可能离开佛的加被力。现在我们做的事情，都在佛的加被力之下了。故得心不颠倒，即得往生，才能圆满所愿。我们再来引证小本唐译，玄奘翻译很详细，比鸠摩罗什详细，《称赞净土佛摄受经》中说："临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。"《悲华经》更清楚了："临终之时，我与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜。"以见我故，以欢喜故，他就欢喜了，有佛来接了，入了无翳三昧，以三昧力故，在于其前，即为说法，以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝真三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。显出他力临终接引非常重要，临现其前，做阿惟越致菩萨。
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