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又一个问题，十念就可以往生，唯独除开五逆和毁谤正法，《观经》说五逆都可以往生啦，这里为什么五逆不行，这很好解释，因为多了一个毁谤正法，五逆还可以往生，五逆加上毁谤正法除外，这一条他不适合。毁谤，毁的意思和谤一样，就是把其人的罪恶说的过其实了，就叫做谤。别人的话不是不可说，但是不要过实，添叶就成为谤，谤的是法，谤的是大德，你的罪很大了。五逆可以往生，加上谤正法就不能往生。有人设问，如果有人谤正法，不五逆能不能往生？五逆不谤正法可以往生，只谤正法，他没五逆，可以不可以往生啊？一般人只想，这总是说说而已，他没有杀父、杀母、杀阿罗汉等等，那么他可以往生了吧，恰恰你想错了，不行。这是昙鸾大师说的，二祖啊，为什么，他没讲理由。讲了一个事实，将来地球大爆炸，地狱空了，地狱的人都解放了。但是谤法的人，在这种情况下，换个地狱，转移了。还有地狱，为什么呢？毁谤正法罪极重，别讲理由了，为什么罪极重？佛法都是有据有理的，没有武断的，我的法触犯了不行，不是这个意思。昙鸾大师说的很好，为什么会犯五逆呢？就是因为没有正法，如果人知道因果报应，为善得福，为恶要受报，解除贪嗔痴，闻见了正法，他就不会五逆了。五逆根源在于没有正法，因此谤正法你的罪比五逆还重，这就跟观经分别解释了。 下面还有个解释，又一个新的意思，是善导祖师的，他这更慈悲了，是谓由此愿故，使众生首先警戒不要犯了这样重的罪，所以说五逆、毁谤正法，这两个罪太重了，不得往生，不是说你犯了这个罪，我就不摄受你了，你如果犯了这个罪，你还可以忏悔，你还可以得到摄受。但是生了之后你有三种障碍，在莲花中不能开，看不见佛和圣众，听不到正法，更不能供养诸佛，没有别的不好。日本佛教也说唯除五逆毁谤正法是什么原因呢？是对没有造的人来说 的，没有造这个罪让你警戒，不要造这种罪了，是止恶。已造者，你能回心向善忏悔念佛，还是摄取，没有遗漏。弥陀的大愿是摄受无尽，善导祖师说："如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。"释迦牟尼佛所以到世间，就是要说阿弥陀佛本愿海的功德，所以善导祖师，对净土宗的看法，释迦牟尼佛在世间出现就是为这个来的，说《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》。 上面看来两个矛盾，一个说不行，一个说也不行，到底怎么样？我们可以这样看，《论注》之说，正符如来，抑止之说，令人千万不要谤法，不五逆十恶。《论注》说："此生愚痴人即生诽谤，安有愿生佛土之理？"这样愚痴人他在那儿毁谤，他还有发愿求生净土吗？没有这个道理，所以不得往生，《观经》所说的当然成立，既然谤法，他怎么能往生，他认为佛法都是不对的。《观经疏》是显弥陀愿力是无尽的，五逆谤法果然临终还能念佛，忏悔发心，你还可以往生。这一种人亿亿之中难得有一两个，你想想看，他的观点，他的思考都是不赞成，最后会很难得，所以两说并存。 最后就是赞叹第十八愿，善导祖师的话在里面啦。《甄解》说："四十八愿虽广，悉旧第十八愿。"遍摄一切，所以说："谓由此愿故"，因为第十八愿使众生生到无三恶趣的国土，没有恶趣，不再生到恶趣，都相好，都有神通；而且都还得到灭度，圆一切德，消一切障，入光寿海故；无量光、无量寿，大智慧海之故，所以此愿就是摄受众生，都能得往生的愿。所以《笺注》说，这一愿是大愿中的王，所以这个愿就显出弥陀的究竟方便，一乘愿海。大愿之海是一乘，一切众生让他成佛，这个愿就指出六字洪名，不可思议之功德，名号是什么呢？名号就是佛所证得实德。声字皆实相，实相是密教的话，声音和字，也就是说在"大楞严"三昧境界中，《首楞严》就是一切事究竟坚固。先是破妄，后来地水火风空都是性德，妄了就是真，声和字都是实相。因此持名的功德就是佛的果德，而且声字就是实相，所以第十八愿的功德不可思议。下边讲闻名发心愿。 我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临命终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，做阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。 这是闻名发心愿，临终接引愿，书里引证的比较广，我们把重复的和差不多的精简掉，我们挑选一点，精简一点，适应时间，关于发菩提心，我们把元晓师在《宗要》解释，拿出来给大家介绍，因为他非常重视《无量寿经》。元晓是朝鲜人，《无量寿经》的注释中国古代就有两本，另外两本都是朝鲜人，一个是元晓，一个是憬兴，我们国内对《无量寿经》的研究不足，现在我们要回头。元晓对净土宗的著作还不只是一本。朝鲜佛教是不错的，禅宗也是不错的，当时水平很高，觉悟很高。元晓《宗要》，发菩提心，一向专念。特别重视发菩提心，所以拿来给大家介绍。他讲了两种：一者随事发心，二者顺理发心。"随事发心"在前边，《往生要集》里是"缘事菩提心"，这叫随事发心；"顺理发心"在《往生要集》里是"缘理菩提心"，也是密教的胜义菩提心，殊胜的。第一种缘事菩提心，也叫行愿菩提心，和四弘愿是一致的，烦恼无边誓愿断之，是如来的断德正因，善法无量愿悉修之，愿去修，这是如来的智德正因，很大智慧，众生无边愿悉度之。第三心者，恩德正因，对众生有恩啊。所以三个德，断德、智德、恩德合起来无上菩提之果，无上菩提圆满证之。这样三心，就是无上菩提的因，因、果既然是一个因一个果，当然是不同，但是两个都无所不包啊。经中说："发心毕竟二无别，如是二心先心难。"发菩提心，当初发心是一种，毕竟成就又是一种，初发心是因，毕竟成就是果。这两个虽有不同，但是两个没有分别。你有这个因定得这个果，从黄河的这个因发源起一直流到大海，从地图上看大海和黄河不都是一片水吗？哪能划出界线，都连着，一个是果，一个是因，毕竟发心二无别，黄河的水毕竟流到大海。如是二心先心难，这两个心中，初发心难，所以我们要珍重自己，真要发菩提心，千万护持，不要退。咱们第一班的毕业生就有，要好好护持。如是二心，在这烦恼恶浊中，你能发起菩提心，火里生出莲花一样，如是二心，先心难。我既已经发心，你只要护持就可以了，但是你能在这种情况下，叠说纷纭、群魔乱舞，在这种时候，你能发出正觉之心，正的觉悟这很难啊。"自未得度先度他"，大乘心先要度他，"是故我礼初发心"，对初发心的人要顶礼，所以发菩提心很重要。这样就是发菩提心，这个心的果报己成佛果。但是有华报，华报是往生净土，菩提心量广大无边，无有极限，所以得到往生，只为花果成佛作为实果，这个就是随事发心。断德，智德、恩德，顺理发心，信解诸法皆如幻梦，《金刚经》云："一切有为法，如梦幻泡影。"要相信，有的人读了并不信，得到美金，不当是梦幻，是命根子，没有真理解，要真相信，非有非无，离言绝虑，原理是很高啦。不是前头，很难啊，比成佛还要先受顶礼啊，这个更不容易。非有非无，离开两边。一般人不是着有边，就是着空边，佛说诸法空，未空诸有故，若不着于空，诸佛不能度。讲诸法空是干什么？着有就是空，就是执着"有"就是空。你着了有，佛就没法度你了，所以是非有非无，不落两边，是边见。见惑中头一个是身见，第二个是边见，落在两边，不是此，就是彼，不能圆融非有非无。离言绝虑，离开言说，没有思虑，绝虑，思虑之路绝了，所以必须除尽有所得心，方能行至行不到处。这是行不到的地方，若是你所能达到的地方，你怎么走不到地方呢？你得除尽有所得心。《心经》说："以无所得故，远离颠倒梦想，究竟涅槃"。有所得、有所求，好的是得定，想得神通，想有智慧，想说法等等，这都是有所得心。离言绝虑，依此信解，以这样的信解，发广大心，虽不见有烦恼善法，没有烦恼善法的区别，不见烦恼和善法。不是无，而是不见，不见什么？不见他们的分别，而不拔无可断可修。一个老居士说这里错了，拔无是什么？日本人和高丽人的看法，在译注中拔无就是排除，拔不就是排吗，无不就是除吗，不排除，不见有烦恼善法，但也不排除有烦恼可断，有善法可修。有人说有烦恼可断，有善法可修，有人看到烦恼、菩提的分别，没有分别，没有可断可修了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |