无量寿经讲座31（发大誓愿第六）          

   第二个愿是往生的人都要成佛。这是大愿，所以可以看出弥陀的本心。他是心心念念都是愿一切众生都成佛啊。那他这一愿就成就了。足证弥陀智慧功德，威神力用不可思议。这个愿之后他又说了："得是愿,乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。"这个愿如果能够达到了，就成佛，如果达不到我就不取无上正等正觉。那么现在成佛以来已经十劫。其实，阿弥陀佛成佛以经在久远成佛了。已经十劫是示现啊！所以就说这一切愿，这些愿都是现实的，我们只要去做，对我们都能兑现，全都落实。上头两个愿，这是第一章，这样的章二十四章，愿则四十八愿。第一章是两个愿。 

    第二条我们不用说章吧，我们说这一段，这一段有三个愿，三、四、五都在这里头："我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身。"这是身悉金色愿，都是紫磨金色身，都是金色光明之身，都是三十二大丈夫相，这是第二愿，来的都是三十二种大丈夫相。所以有人画的西方三圣把观世音菩萨画成女相，要送到香港去，我说这个相画的不太好，你把观世音菩萨画的，不符合。后来没有用他的画，画画的他很埋怨我，他画的很辛苦。你没有看敦煌画的西方三圣，观世音菩萨都长胡子的。三十二种大丈夫相。观世音菩萨无所谓男，无所谓女，可以画男的，可以画女的，白衣观音就不能画这个相，你画西方三圣，西方三圣那就长胡子的，三十二种大丈夫相嘛。所以你一不小心，你就画的不如法，不如法，你大陆画相，画到香港去，不如法。这个第二愿。 

    第三是端正净洁，他非常端正非常清净，非常干净，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉。这一句话是什么呢？这是第五愿，身无差别愿，没有差别，这差别指的是什么呢？我们这个世间就有肤色的差别，白种人他认为最高，白颜色皮肤，是不是。黄色的呢，中等。黑色的是最低。他就有这些特点特征，这就是差别，我们极乐世界，就没有这一类差别，这三个愿就如此。底下呢，身悉金色愿呢，每一个都是紫磨真金色身，就是这个紫磨真金，就是这个真正好的金子，赤金嘛，重要的赤金嘛。金子里边带点红色，一般好的金子，里边带点红色赤金嘛。金的成份足啊！如来就现这个身相，金相身嘛。善导祖师解释，诸佛为什么现金色身，为什么往生就现金色身呢？金在世界上来说是不上锈，不损不坏，要是铁的就烂掉了。很多东西，就腐蚀，变色锈啦。金子就没有这些毛病，所以他贵重就在此，诸佛并不是也是爱金，因为他表示这个金是不坏的，以显常住不变之。，所以现金色身，是表法，有含意的，不是世界上都喜欢黄金，我就现个金相啦，你们啊，看啊......。金表示常住，没有变异，这种法印。日本一位法师说，他说这个金色表示中道，表示中道实相。因为他都是一样，都是没有差别。《会疏》就说纯一金色，都是一个颜色，都是平等，平等嘛正是中道之意嘛，所以说金色就表示这个，平等中道之意。善导的话，表示是常住不坏之意。 

    三十二种大丈夫相。这三十二相（这写了大字，可仔细看），这个转轮圣王也有这个相。《智度论》说：佛现三十二相，是随着阎浮提（地球）天竺国（印度）是对着他们的根器而说的，而现的，为他们而现三十二相。因为他们修梵行，也可以看见天人这个相，所以佛也现这个相，实际佛的相有无量的殊胜，三十二相只是化身佛所现之相。那么报身，我们《观无量寿经》里头就讲，无量寿佛有八万四千相，不是三十二啦。书里头没有，这是观经里的。阿弥陀佛有八万四千相，每一相里有八万四千随形好，所以我们这是三十二相，八十随形好，这是针对咱们地球上，印度人水平而显现的化身佛的相。观经说，观佛的时候，观什么呢？要观佛的八万四千相，一一相有八万四千随形好。所以观经的观的方法，众生的心，也就跟不上啦。八万四千相怎么观啊！想不出来了，所以我们不要执著。《金刚经》上说："不应以三十二相见如来啊！"所现的是为了印度俗人所现的，那不是如来的。那说的八万四千相，八万四千随形好，那还是报身相，报身那还是从法身所流露出来的，真正的法身，不可以色见声求见啊！"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。" 

   第五是身无差别愿，都是没有差别，这个地方昙鸾大师解释很好，有了差别怎么样呢？咱们中国，咱们地球，人就有白的，黄的，黑的，还有别的不分了，就这三种吧。还有红的，都列入到黄色里头啦。以不同故，高下以形，因为你不同嘛。有的人就说我是优等民族，你是劣等民族呀！咱们这个世界例子很清楚，就有高有下，高下即形，是非以起。德国人希特勒说你们劣等民族，你们就应该为我服务。是非即起，长沦"三有"。希特勒这个恶魔，他就要堕落，在"三有"之中就出不去。是故兴大悲心，起平等愿，就是这五愿的来历了。悉同一类，没有差别，所以极乐世界，他没有退缘，没有退心。我们为什么要往生，最大的原因，这个世界的退缘太多了。进一步，退九步，人生几何，你在这中间还扭秧歌。扭秧歌是进一步退三步，你现在是进一步退九步啊！你何时能解决问题呀。因为极乐世界的处处按排，你想吃什么自然就有，不用你操心，不要给你服务，找服务员，你想就来啦。衣服也是如此，房子也是如此，一切都在说法，都是在启发增上，这是弥陀大恩大德，所以为什么要这样呢？昙鸾大师的注我们就很清楚了。 

   在底下"我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶。"每一个来生到极乐世界的人他自己都能够知道，他无量劫以来，宿，就是过去。宿命通者，知过去一切善一切恶，这就称为宿命通。这是第六宿命通愿。通是神通的简称。怎么叫神呢？是穷潜神异，这个神异很深很幽很微，如同悬针在里头一样不容易觉他，非常之神异，而他所表现出来不可测。你不能预计，你不能去猜想，这么神了。"所作无壅"，没有地方能堵住，没有不通的地方，自在无碍，他怎么都可以无所障碍，叫做通。神通合起来是这个意思。有六种神通叫六通，即是宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽。这六种通中只有第六通是唯圣所有。小圣的圣人是阿罗汉，这六神通之中，只有第六种，是唯有圣人所能证，其他不能。你这个道教，再修也不会修到这里，他要会修，他升到非想，非非想天。证了漏尽就出生死了。这分段生死，轮回六道这东西就没有了。唯圣，前五种呢？前五种就是通于凡，前五种凡天也有，小乘也有，异生（非人），非人，北京说四大家，黄、白、狐、柳。黄是黄鼠，白是刺猬，狐是狐狸，柳是蛇，四大家。家家都供奉着，这都是异生，畜生道，他们可以修炼。修炼可以达到修罗道，顶多修的再好就成仙，那就太少了。他们也可以得，所以我们佛教，不许卖弄神通，因为这神通！妖魔鬼怪他都有呀！所以标新立异，拿这个来炫耀，这个是佛法所禁的。你真有神通种种什么的，只有极特殊之外，一般都是，在他寂灾之前所现一点，不能炫耀。天是报得，他一升天自然就有，天眼、天耳，自然就有。他一升就有，天界自然到前五种。鬼神也有小的通，鬼呀，神呀，也有小的通。刚才我说的那很有名的，他就是跟一个鬼配合。现在大家都知道搬运法。搬运法这很奇怪，表演搬运法什么都搬走了。中国出现变魔术的，也会搬运法，但他有个名字叫五鬼搬运法，他就是利用鬼呀。现在还是，现在搬运还有，所以有的时候他就不灵了。有一个很有名的人，在广州那边表演就全不灵了。这些事情我们都要知道。只是如来的圣教是我们的依皈，千万不叫这些所迷惑，所牵引。漏尽就是要断烦恼，断见思惑。思惑贪瞋痴慢，不但咱们人界的贪瞋痴慢没有了，连天界的，他是极细呀！连无色界天呀贪瞋痴慢都没有了，这才是漏尽。这漏尽很不容易，所以我们一个人要修到证阿罗汉，地球上就很难，很难了。有的大德估计，证初果的人可能还有，要证阿罗汉的就很难了。证初果就要断见惑，见惑就是身见、边见、见取见、戒禁取见，邪见，贪、瞋、痴、慢、疑。这十个都断了才证初果。初果是小乘的第一个位置，这十个都断了，谈何容易，所以这个是指竖着的修，这个道路很难。极乐世界是横的，横着走，即使得了这个神通，而且我们要说极乐世界所得了这个神通，超过一切禅定能所得的神通，这里我们讲什么禅得什么通，我们就不去细研究他了。他是由禅定所得的。而极乐世界是什么呢？由于弥陀愿力所感。他一生极乐世界他就具足这个神通。这个神通，比其他的神通大的多。不但比凡夫外道所得的通大的多，也比小乘证到，从禅定所得的也大得多，大乘的神通，二乘的神通，有多种不同，神通本来是圣末边事，我们说神通跟智慧相比，那智慧比神通重要的多。现在这些谈不上神通，就小乘的神通跟大乘相比，这里头也有九种差别，这里我们简单地说一说。第一种是宽狭不同，范围，声闻他所能够，天眼、天耳所能通达的是两千个国土，缘觉是六千国土。现在咱们经中说，咱们这是亿那由他百万佛刹都叫通达。你看比他强多少倍，多少不同。声闻、缘觉，这个小乘一个界，一个现身，做一件事情，一种变现，就能办很多事情，佛菩萨呢？能够化现到十方世界，一切的界，都能化现一时，同一时间，同一个刹那能现各种身。天身，修罗身，人身，鬼身，畜生身，地狱身都能现。第三大小不同，二乘所现大身，不能并到小的里边去，小身不能装大身。佛菩萨所现大身能遍满三千大千世界，能让这样的大身体入一微尘之中，这里简单说一说，大家自己看看。第四迟速不同。二乘要到远的地方需要一定的时间，才能到，佛菩萨就不是这样了，不需要时间，这个速度是无限大。距离为时间服务，这是速度。一小时走六十公里开汽车，这是你的速度，六十公里是距离，一小时是时间，距离被时间除等于速度，而佛到一个距离，六十公里不需要时间，时间是零，这个数被零除无限大，速度是无限大。世间以光速为极限，而佛法速度是无限大，这个科学怎么着也不能真实理解到佛教，不能相提并论，不现实。第五虚实不同，二乘阿罗汉所现的他这是相似。我向你现出一个果子相似，没有实用，佛菩萨所现都有实用。第六是所作不同，佛菩萨所化人，他化一个人他自己有心，他可以去作事，让人觉得他就跟一个人一样，他跟一个普通的人，心也有，想也有，做什么，做什么。佛菩萨化人就能这样，而二乘做不到。第七所现不同。佛菩萨现一个身，能让不同的人看见不同的样子，所以释尊能现一个妙色身，普使众生随类见。他是狗，看见是狗境界，按他的境界所现呀，天人看见是天人境界，菩萨看见是无量殊胜为好妙。你们看苍蝇，就是复眼，它就看到好多好多，这个不是一样的，各各随类现。而佛之所现的，现一个身各各众生可随着你的品类得见，二乘不能。第八是化根用不同，菩萨是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子，都可以互相用，不是局限的，但是二乘不能。第九自在不同。《涅槃经》说："诸佛菩萨，凡所作为，身心自在，不相随逐。"身现大时心不跟着身大，身现小，心也不小，形相变着喜，心也不喜，形现个发愁，心也不发愁。二乘不能够。身和心无碍。所以这个刚才谈到神通，谈到神通二乘一般也都有，那么这个禅定神通比他高的多。禅定所得的神通，二乘所得的神通跟大乘比又差这么多。而现在极乐世界你得的神通更为殊胜。是为什么呢？是由于弥陀的愿力，宿命通自知无量劫时宿命所作善恶，他就没有一个片段。我知道，知道什么时候，再以前就不知道了。有一个人来求出家，诸大弟子一看，推到八万劫，他都没有善根。不行你走吧，你没有善根，不能出家。他就走了，走半路上碰上释迦牟尼佛他就哭，他要求出家，释迦牟尼把他收了，收了回来就得道了。大家说怎么回事，他没有善根。唉呀，你不知道，他八万劫前是个打柴的，碰到老虎，就爬到树上，老虎走了，他就轻松下来他说："南无佛，面壁思过。"八万劫后碰上释迦牟尼佛还是出家了，还是得道了。佛就是没有限量，一般阿罗汉有限量呀。八万劫前你不知道啊！现在外道他们说是世界是怎么成的什么，什么东西，因为他那个有限量，他观察到宇宙最久的起源，观察到那个情况，就见到那有限的之内，他就作了结论，实际他所了解的只是很小的一个片段。那么这个宿命通，就是指前生过去，多生，种种所作的善善恶恶都晓得。《会疏》说，自知一世二世三世乃至百千万世的宿命所做的事，也能知道六道众生各各宿命的所做之事，叫作宿命通。不但知道自己，还知道旁人，那么这个就很有好处，那么什么意义呢？日本的澄宪师说：不知宿命，对善不进，对恶你就不怕，你就懈怠。阿罗汉想到在地狱中受的苦，他就流汗，流汗流出血来，这个可怕呀！阿罗汉的苦，因为他有各路通，咱们这都忘了。这是健忘，地狱中的见忘。地狱中抱铜柱，他看见一个极美的女子，他对着过去一拥抱，一拥抱就烧骷了。烧骷了一吹，又活了，又活了他不记得，又看见一女子，又去抱，又烧了。没有一夜之间不知道多少万次，只是记不住。所以现在大家都忘了，宿命，他这个阿罗汉记住就流汗，汗出血啊！这个就是说知道这是恐怖就不敢做恶了。这是劝大家呀！亲切啊！还有一个人叫福增，他看见前身的骨头了，开悟了，他告诉你这是我前生的骨头，这是我的骨头。所以就说这一切知道宿命的重要，这里我就不多说了。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)