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第二个理由，知道宿命不必自高自大，你知道你过去你所完成的功德，都是由于佛的加被，我们之所以能够往生，不是由于自己的功德够，而是由于阿弥陀佛的誓愿啊。你把你种种多少生的功德看起来。知道，知道罪过很多，功德很微，而今日能得殊胜的因缘，我们现在就是在弥陀加被之中。若不如此，今日我们如何能同聚一堂来演说这些事情，我们都是多生多劫，弥陀一直在追逐我们在救护我们，有大恩于我们。今天还是摄受不舍，所以我们今天才得闻这一切，就不自高了。他又说："往生彼国者，先知宿命才知道深仰佛德。"知道佛的恩德，佛的威德，佛的功德，你才深深的生起敬仰之心。所以这是宿命通的含义。 在此底下说洞视彻听，洞是洞达，洞然可以看到，彻听的彻字是很清彻，能听到。一个是看，一个是听。一个是天眼，一个是天耳，能够知道十方去来现在之事，这里包括天眼通，天耳通。第七第八两个愿。天眼通也叫天眼智通，也叫做生死智通。成为天眼者，是天道的人所得的眼，他能看见，他能看见远、近、粗的、细的一切的色，太细的我们看不见，这很显然。苍蝇腿上有很多细菌我们看不见，要借助于显微镜，是不是，要仪器。那天眼就不一样了。远、近、粗啊，细啊，再大的也看不见。你一上北塔你就知道了，你就看到一个圆圈，咱们地平是圆的，因为你的视力只有那么远。以你的视力当半径，成为圆的。再远就看不见了，所以这个眼睛很有障碍，而且这个通里头包括众生，末来生死之相，这些众生，这些生死到哪去，这些事情，天眼可以知道。在《大智度论》里边讲，天眼所见是什么呢？自地及下地，你所能看到的你自个的地位以及比你低的地。譬如一个欲界天的天人，他的"自地"是欲界天，"下地"是欲界天以下，人、修罗、畜生、鬼、地狱他都能看到；至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界，超过他了，他就看不到了。天眼通远胜肉眼，还在于天眼的"洞视"。肉眼只能见障内（障碍以内），例如眼前的墙壁是我们的障，墙壁以外我们就不见了。天眼不同，能透过墙壁，障以外一样见，出世和世间种种的形色都没有障碍。再比较一下，龙树菩萨说：小声闻一般是能看一千个世界，"作意"（就是他入定了）能看到两千国土；大声闻多一点；缘觉又多一点；大缘觉不问作意不作意都能看到三千大千世界；诸菩萨能见无量世界的事物。至于极乐世界的人民，《宋译》中说："一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相......"亿可作十万、百万、千万、万万，不管是哪一个数，连乘到一起正是一个非常大的数。今经说洞视十方，也即是能知能见无量世界。极乐世界的人所得天眼通，十方无量世界去来现在之事都能够洞视，就是由于弥陀的愿力，远远超过其他由报得或修禅定而得的感通。 那么天眼通有两个什么意思呢？有两说：望西的解，日本的大德，他说有的众生看不到苦果，就不怕种苦因呀，菩萨畏因呀，众生畏果，唉呀！我知道今天受罪了，唉呀，真是可怕，他不知道这个受罪的因是什么。菩萨畏因呀！这个因，就知道果，这个因，就是通乐的因，所以这个通的好处。《会疏》又说肉眼就是看不见障外，你看不见地狱的种种苦，天眼就能看到。也看不到净土的乐，是不是所以能够知能够见，这个就启发吗？还有一个日本的说（澄宪）呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦吗？不见父母师长之受报吗，你没有通，咱们只是说过，我父母在那受苦，你亲眼见，那就不一样了，正在那受报呀，你还能够享乐吗？还能懈怠吗？所以厌离心缓，报恩思怠。这是天眼的重要，这是其一。第二意呢？它文字很长我们就把它的意思说一说，不念它的原文，虽然这个愿，仅仅说是前头说只是说你要修善不要念恶。他这个提法，是《渧记》的提法，这么说很不够，这不是极乐所得的实际的利益。极乐国土圣众得了天眼他也就圆具了五眼，他也就有了慧眼、法眼、佛眼跟他本来的肉眼搁在一块五眼就具足了。所以他能见到尘数的佛国，并能可以明照一切众生，生生死死去去来来之相，于是他就可以救济众生，利乐万物，这才是这个愿的殊胜利益。他就扩大了，不仅仅知道地狱之可怕，我不去，而是知道种种，知道佛刹知道种种去来之相，跟着来救度众生，这才是殊胜的利益。 第八是彻听，天耳通能够听到六道众生的语言，及远、近、粗、细的一切音声。我们的耳朵很有限啦！咱们听见的声音只有一段呀！只是到几十兆波以上，几万兆波以下，这一段段声波里头我们听的到再高的超音波听不着了。这超音波存在很有用，它低了也不行，我们只是看到一段段东西，我们肉眼也只是看到一段段，光中的紫以外红外两边还有光呀！紫外线，红外线很多作用，你看不见。有的人说我没看到，我没听到，没有就不信，很有局限性，所以这个就是天耳。在"魏译"这叫天耳，在"魏译"他就说可以听到无量佛国诸佛所说，就能受持。"唐译"有同一意思，这个耳朵不但有闻音声，还包括闻法，所以这是极殊胜之处。这是第八通， 底下第九他心通。"我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉。"这无量无边的佛刹，众生心之所想，我都能知道，凡是生的人，生到极乐世界的人都能知道。这个《会疏》说：我们来到极乐世界圣众，不需要修持，自然就能知道他心的情况。这个应其意乐，因知道他之心之所想和所念，我才可以随缘随机来接引。这一点很重要，往往有人相见不应机，有时很有名的人，大德很有修持而相见不相契。其实，因为没有知彼此的心，没有感动，不相知呀，所以接引他教化他就困难了。我知道他所想，他心里种种情况，我都了解如指掌，因为他心了如指掌，我来应意就容易啦，是不是，里边一来法会长住帮助你克服你短处不足，解开你心中的扣，都需要知道你的心呀。善知识，什么叫善知识，没有一法予人，佛氏门中无一法予人呀，没有说法给你呀！只是解粘去缚，你这粘住了，我给你划拉划啦，别粘着，你那捆着，我给你解个扣，这扣是你心里的扣，我不知你的心念，我不知道你心念我怎么解你的扣，那极乐世界就好办了，他都有，宿命通他去了之后他教化，无妨。底下，我们讲了"魏译"的解译，这里就简略了，主要就是说为了，救化众生这个愿就很重要了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |