又《大法俱陀罗尼经》说诸佛有两种光明：一常光，二放光。放光是有时放有时不放，放光者，谓以光警惊悟，有时而照，或现或收，有时给人因缘，给人加持，使人觉醒，如何如何。为某种因缘而放，不是老放，这叫放光。比如咱们讲这个经的时候，释迦牟尼佛放光了，阿难就说，我跟这么多年从来没有看见过，真是稀有啊，为什么佛放光，是惊醒大家，说明对这部经重视，也是佛欢喜，放大光明。自在所作，不为予计。我们这么说像是有所安排，是佛的光明自然显现了，这是放光。常光是老有的，常光者，谓圆明无碍，无时不照，因为根据玄奘翻译的《称赞佛净土佛摄受经》彼如来，彼如来就是阿弥陀佛，彼如来就是翻译的阿弥陀经，又换一个名字，因为这个名字更适合释迦牟尼佛定的这个经名，称赞净土佛，摄受净土，称赞净土，佛在摄受净土，显出他力。现在很多法门，都是靠你自己，你自己辛苦地去努力。这是从果实上开始，从果实上开始是他力，就是难信，你能信就是你的自力，不需要别人的力量，他力你能真正的恳信，他力在你身上就显出作用了，所以信、力、缘，实全承佛力。疑根未断即是罪根，疑跟信两字千万千万要好好检点检点，还有什么地方有疑。这个疑不懂，你参禅那个疑，那个疑是大信之后对佛法负责任到极点的，他起的疑，现在大家起的疑，试问到底这个佛有没有，经上话句句是不是真实的。这种疑就是罪根。疑根要没断，偶尔一起就是没断，即是罪根，罪业之根。 

   《称赞净土佛摄受经》曰："彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事"，这是常光之明证，彼如来就是阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛说的，彼佛是恒常在那儿放光，所以是常光，佛的光明是常光。这是胜于日月之明千万亿倍，日月的光你敢看吗？你敢看太阳吗？刺眼啊，魔光也是刺眼的，佛光是不刺眼的，这个大家要所有分别。这也是胜之处，不只是光度强，殊胜，种种的殊胜，不异而说。 

   第十四愿是触光安乐，你一触到这个光，你就得到安乐，所以这个光是给大家利益，为了利益无边，所以光无量啊。"见我光明照触其身"，我的光明照到众生身上啦，"莫不安乐，慈心作善"，我的光明照到众生身上莫不安乐，这种安乐是世界上没有任何安乐能够比的，这是一种清净的，真实的，极殊胜的安乐。就"慈心作善"，就自然引起他的慈心呀。生起慈心，他自然作善，他怜悯众生，爱护众生。当然就作善，而且来生我国，他会生到我这个国里来，真正见到阿弥陀佛光的人，就得这样的利益，有时大家也见光，但不见得你见的是佛光。儒家读书人，文人也静坐，他们虚室升白，虚室在一间屋子里，升白就是光，又说常观鼻端一点白，就是他坐的时候，鼻子这放光了。又如有人有场，人体也可以放光嘛，我看见过一个和尚，年青时在那儿跟我交流几天，他在太白顶修道的时候，满山的光，就是他身上的光。都有光，不见得是佛光。你见阿弥陀佛的光，那就殊胜了，这是他的愿成就了。《光明遍照品》曰：遇斯光者，垢灭善生，这个愿都成就，不是我们的狂愿，如我们大家发的愿，你的行动没有跟上去那是狂愿。遇到这个光，一切的垢污恶浊烦恼等等就消灭了，善心就生出来，身意柔软。有的人刚强啊，脾气啊，碰不得，一来就爆炸。这不是柔软，心和意、身都很柔软，不是这么倔强，那么刚、那么烈。"若在三途极苦之处"，三途就是三恶道，极苦的地方能见到这个光明都得休息，都可以不受罪，而且命中都可得到解脱，离开他的本报，地狱报可以出地狱，鬼道可以投胎，畜生道可以不变畜生，转生为人，可以到更好的地方，都解脱。这是莫不安乐，慈心作善愿的成就。善导祖师的《礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿。他本来发的很重很深的誓愿，以光明、名号，用光明和佛的名号来摄化十方，所以名声普闻，我们闻名发心，闻名得福，闻名十念往生等等。以这个名字来摄受十方众生，就是光明啊。这个光明可遍照十方，十方世界的众生都得摄受，不为邪恶所侵扰，念念向上，最后到极乐世界。又有证明，用《观经》证明："光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍"，所以说念佛有他力光明遍照十方，一切凡是念佛的众生，都在那儿摄取众生，而且从不丢开他，不是因为你退步了就不要你啦，还是继续在摄取，叫你再回来，而且遇到这个光的都可以得生啊。"来生我国"，和他的愿相。，这正显光德的利益这么大，三途极苦之中都可以得到休息，而且得到安乐、向善，愿意往生，求往生、，到往生，可以看到光明无量是佛身之德，佛身的功德，这个光明是为利益众。，既然是佛身之德，四十八愿，全显法身，既然是为了利益众生，每一个愿都是誓愿为众生故。 

    以下是善导祖师五个真实中的寿命无量，第三个。"我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量，假令三千大千世界众生，悉成正觉，于百千劫，悉共计较，若能知其量数者，不取正觉"，这个愿就是寿命无量愿，我作佛时就是佛的寿命是无量的，不但佛的寿命无量，国中的一切众生、声闻、天人都寿命无量。声闻、天人、凡夫去了，凡夫是人啊，这都包括在内。这一切生到极乐世界，寿命是无量的，佛得到无量光、无量寿，是也让众生得到无量光、无量寿，所以众生只要往生的，都得到无量寿，佛土的一切人都是无量寿。如《法华经》说山海慧如来"寿命无所量，以愍众生故"，佛的寿命是无量的，为什么呢？是爱愍众生的缘故。这个出发点是不一样的，道教修长生不老，他希望自己长生、不死啊。羽化，一次一次的羽化，我认识一个人他已经育化了三次，羽化了一次像是换了一个新人，又羽化了一次，明朝的人，到清朝还在示现，羽化了三次，他为自己，能够存在。我们这个是以愍众生故，因为教主住世的世间短，众生不能依，教主长时间住世间，众生就有了依靠，度化无穷，利生无尽。日本的澄宪说：佛寿无量，化道至德，佛老在住世，化道至德。大家说释迦牟尼佛是不是不行，这是因缘吗。咱们这里是五恶浊世，不能跟净土相比，这是秽土，咱们这是刚强难化。我们这儿的众生刚强难化，教化要有很大的耐心，要忍辱。释迦牟尼佛忍辱成佛后，他化缘时遇到多少障碍，人们把大便埋在钵里给他吃，还给毒药，还诬蔑。刚强难化，佛在母亲肚子里哭，人们问他为什么哭，佛说我哭众生难度啊。刚强难度，不可一概而论。佛说寿命无量，释迦牟尼佛短寿，你说，怎么能这么比较，只能说众生难度。十方佛都赞叹，释迦牟尼佛能在这个地方说这个法，不可思议，称赞释迦牟尼佛。这是个殊胜的情况，我们这个世界是五恶浊世，众生心之险恶，我都快八十岁了还没吃透。佛这个无量是无量的无量，不是相对的无量，如相对这个寿太高了，太大了就说无量。道教所说长生不老，他能化羽八万劫，八万劫还存在他就说永远不死了，那他是有量是无量？他八万劫之后，就不知道了，到那时他就不知道了，还是不行，还是堕落。我们这是真正的无量，绝对的无量。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)