底下饿鬼，饿鬼因为常常饥饿，因为他很害怕，所以叫鬼。《大乘义章》说的，《婆沙论》说的，鬼就是畏，不是人怕鬼，是鬼怕人，多畏，而且还有他的威，人怕他的威，所以饿鬼他求人，饮食以活命。鬼神他都可以，鬼他都可以把人抓走。抓死人啊等等。而且他常常叫做吸血鬼，他也得从别的地方得到饮食来活命，这是鬼的情况。鬼就是千百岁都听不到水的名字，所以感饥渴业，更看不到摸不着，更喝不着了。所以饿鬼都是"冒火"。所以常常被驱役，工作劳动，鬼很苦，这是恶逆之中最轻的"下品五逆十恶"的感受。说死后变鬼，这鬼没有不饿的，所以老放焰口，就是给死者施食，把它的喉咙打开，放出他的火，使你给他吃的东西变成甘露，让他吃，他才能吃，它不是随便就能吃东西的。所以死了之后你的父母死后变成鬼，也是常事，不知这鬼是极苦呀，是三恶道，堕了都听不到水的名字，所以我们修行人为什么要很好的用功呀。自己无量劫来，亲眷都等着我们救度呢！都在三恶道中希望我们成功啊，我们成功他们才能得度。 

    第三说畜生，畜生是傍生，也是横生的意思。猫狗不像人那样是站着，是横着的。因为都是各处都有披毛戴角，有鳞甲，有羽毛，四足多足，在水也有陆地也有，空中也有，互相吞啖，你吃我，我吃你，靠这个来活着，这动物界啊！释迦牟尼佛看见鸟吃虫子，就要出家，众生就是靠这个来活着，你杀我，我杀你，受苦无量，极乐世界没有这些。有人问鹦鹉迦陵频伽共命之鸟，你阿弥陀佛讲那么多，那不是鸟吗？经中解答那是阿弥陀佛变化所作。因为众生喜欢，因为去了还是凡夫，你还喜欢这种美景，所以佛就现出从自心中流出各种华呀、果呀，七宝庄严，各种好的不得了呀，各种妙的音乐呀，满足大家所要的，还有习气。从焰摩罗界三恶道中来生我刹受我所法化，即成阿耨多罗三藐三菩提，以及焰摩王界三恶道中一切众生，生到我刹之后，受到我的教化都要成为阿耨多罗三藐三菩提。你看，国中没有恶趣，愿意大家都来而且来了之后大家都要成佛。这就是佛的本愿，不复更堕恶趣。到了我这极乐世界，不会再堕恶趣里边去。这句话就可以破现在有一种说法，他们反对带业往生，说净土三经里都没有带业往生这句话。带业往生是错的，后来大家讨论了半天，有的人承认带业往生，就是说带什么呢？带善业，我说："老先生带善业还用说吗？"实际就是带恶业，因为你带恶业才殊胜嘛！你看不复更堕恶趣是由于佛的愿力，他虽然带着罪业来了，但他不再入恶趣了，他可以在我这一直修功德，这个功德的殊胜可以消除一切罪障，可以让他的冤亲债主都得到满意。所以不复再堕恶趣。不复再堕恶趣就是对着带着恶业的人说的，来的人每个人都没有恶业，我还说你不复再堕恶趣干什么。那这句话是多余的了，法藏比丘怎么能发一个废愿呢？ 

    现在有好多种说法，所以地狱不空啊。有人进去嘛。我们可是要小心呀，要小心呀，焰摩就是焰摩、阎摩等等的，意思是缠缚，捆缚，他是治犯人的鬼呀，治这个罪。所以人死后都有焰魔王根据你一生，所行来判断你以后怎么样。焰摩王最佩服的是永明大师，永明大师完全阎罗王管不着了，他非常恭敬这个人，每天都礼拜，做礼拜。一个和尚他死了之后，回来，天天供永明大师，他不知为什么？我到了阴间看见阎罗王天天拜永明大师，最特殊，阎罗王完全不能过问他的事，所以三恶道大家我们知道了。第一个是畜生，焰摩罗界，三恶道中，这就是不复更堕，你虽然有深罪业，你不复更堕到罪业里去了。这是第二愿，第一是国无恶道愿，第二是不堕恶趣愿。这一愿中，还有三恶道这样水平的众生，如果生到极乐世界，人就是比畜生更可以往生了。鬼也在地藏王菩萨那修行，他也可以生，还有一说，在地狱中的鬼如果老念佛，他有一天出了地狱，他就是清凉花菩萨，可是得等着他的业消了。在地狱里把业消了，这恶趣的都可以往生。 

    阿耨多罗三藐三菩提就是佛。佛翻译出来就是无上正等正觉，已讲过一次，不再讲了。唯有佛一个人的智慧是阿耨多罗三藐三菩提，这是《大智度论》里说的，恶道的众生很多的宿愿，由于弥陀的愿力来促使他往生，生到极乐世界后都可以成佛。这就是弥陀的慈悲的愿，至极的殊胜慈悲之说，就是从恶趣及其他道的众生得到往生，他本来具有恶业的，应该堕恶趣的，但是由于弥陀愿力加持，一往生之后就不再经历三途了。所以有了第二愿，不堕恶趣。如果往生之前把罪业都消了，怎么会堕恶趣呢？那第二愿可以整个不要了，所以证明易行道者在此，不然也成难行道了，就是你虽然有很重的罪业，五逆十恶的罪业，不谤正法，临终能够一念，乃至十念，你都可往生，往生之后必定成佛，不再经过三恶道了，这个愿极其殊胜，所以龙树大师就说："若人生彼国，终不堕三趣。"那么这个人已经消了业了，不会入三恶道了，这都不会再错了。善导祖师还说："乃至成佛，不历生死。"所以往生是横出的，横出于六趣。这个愿有两个殊胜的，一个是恶趣的众生可以往生，不再堕三恶道，表示弥陀的悲心是无尽的。