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无量寿经讲座29（至心精进第五） 法藏继续请求：斯义宏深，非我境界。来施展表演特异功能，这很不符合佛教的意思。宗门根本不许谈境界啊！你说什么境界，不许谈，自己着魔还谈呐！不谈算了，你谈更表示你着魔，不许谈什么境界，什么光啊，神啊，什么见佛啊，如何如何，现在这个奇异功能微不足道，不值一谈，就是值得谈也不准谈。教下只许论功夫，也不是谈境界，就是我功夫怎么样，我功夫还是很焦急，还是很不安，还是如何如何，这功夫怎么样才能增长，可以有所改善。可以谈论教义啊！但是这个境界不许谈。不许谈还是有境界啊！什么叫境界呢？"境"就是指心所游履攀缘的地方，不是说一个境，当然是环境啊！有实际地方，这个境界不一定是指所游履的地方啊。你心所能够达到的，心所游，心所缘都叫做境。我们这个眼睛所看到的这个色，那么这个眼识，看到眼色，这个眼色呢，也是咱们眼识所游履之处。就称为色境，他这个眼识所看的地方，所以这个法，也称为法境，也属于境。《无量寿经笺注》说："自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。"所得的一种情况这方面简单说一点。这个地方就咱们解释这个经吧。自在王说的非我境界，不是我的水平，我所能游履，所能够达到的。我的心所达不到的，我心想不到的地方，理解不到这个地方。唯愿如来应正遍知，广演无量诸佛无量妙刹。我只是盼望如来呀，满我这个请求啦。应供、正遍知啊，这两个佛号代表佛的十号，应正遍知，这个广演诸佛，无量光，然后我知道诸佛无量无边的刹土是什么样呢？他这问的很具体，他不是普普通通的狂愿，虚愿，想做这事他都去做，到佛那请教，只有请佛随喜加被，才可能知道种种佛国的情况。别的佛国情况不知道，你怎么能知道我这个佛刹超过一切啊！所以《孙子》说知己知彼，百战百胜啊！你得知彼，我知道一切佛刹什么样子，才有可能超过他们。你根本不知道，我关着门，我说超过，这是闭门造车啊，那个不行啊。你只有求佛这个力量能够知道这一切，若我得闻，如佛满了我的愿，能够得闻这样的法啊！我就能够思维修习，努力去做，我一定要满我发这个大愿。不是我的境界，各各佛刹的情况我要超过他们，只有请佛慈悲广演啊。 世间自在王如来知其高明呀！知道他高明，高，就是崇高、高尚，高呀！在上啊，远啊！明呀，光呀，照呀，通呀，知道他的高明啊！你们常说这个人很高明，就是说他这个境界很高，明照呀，通达呀，他这个志愿深广。所发的志愿确实很广大。所以即为宣说二百一十亿诸佛刹功德圆满之相。这个地方我们要解释一下，是什么呢？就是这个地方非我境界，这个上头世自在王如来用三个"自"字说"非我境界"，说这不是我的境界。日本峻谛师从三方面解释。那么这一个自就说。这个法藏比丘，是很高明，虽然已经知道菩萨摄集般净土之行，我是知道了，可是我现在要成就的是最胜净国土。这个意思太深啦，不是我的境界啊！一般的净土，我是知了，但是现在这么殊胜的一个我不知啊，这是第一个意思。第二个意思呢？这个当然是说是佛国就随着他的所乐，所欲来摄，来摄取，可是我现在所想要让这个五乘行人都能入报土。五乘有六种不同的解释。我们取一个最中的就是说是人哪，声闻，缘觉啊！菩萨啊！这个五乘一般所说三乘法就是声闻，缘觉，菩萨加上人乘，天乘这才叫五乘法，我现在要想是六种之中的一种呢？那还有不同的，差不多有的还说佛乘，有的把人天合成一块啦，有的把声闻缘觉合成一块啦，不列举啦。我们用通俗常说的五乘来解释，要想这个五乘都入净土，都入报土。这个报土，只有菩萨才入报土啊，现在这个五乘中，只有菩萨才能够入报土，现在我是想让这个声闻、缘觉、人、天，这种水平的人我都能进来。你要修五戒才是人，修十善才是天，断了见思惑才是声闻缘觉。说这样的人，这种水平的人也生到了佛的净土，一齐入到佛的报土。要知道这个净土法门是特殊的，这十方世界之所无，十方世界最特殊的在于凡圣同居土，凡圣同居的净土。我们这就是凡圣同居土，娑婆这个，娑婆世界是什么？释迦牟尼佛他的凡圣同居土就在咱们这，咱们也有圣，那个文化大革命之前，有个福建的和尚到五台山见了文殊菩萨。这有多好的证明亲见文殊菩萨，这有千八人修行人在里头呐。有喇嘛，有的是出家人，做佛事，阿罗汉都在那里，那不就是同居吗？天台燕荡几百阿罗汉都在那。这里本经凡圣同居净土，只要生了就是阿鞞跋致。最不可思议你说他凡夫，他已是阿鞞跋致，你说他阿鞞跋致他也是凡夫，十方世界之所无啊！十方世界没有，再有这样的例子，所以你看诸佛劝去西方世界，你念药师经，修药师法，你成就了，药师菩萨也送你去极乐世界，这个净土法门啊。这个鸠摩罗什翻译一切世间难信之法，，玄装还加了一个极字，世间极难信极难信之法。所以我们说肯念佛，这些地方还没有能信啊。他不了解，不了解啊，这个不是我的境界呀。我请求，为我开示呀。底下第三个他说法身境界，报身境界是高是妙，不是菩萨之分。但是我要经过无量劫我都可以达到"法报"的境界呀。我可以证明在目前还没分，因此这个意思很宏深哪！很大呀！还是要请佛啊！请世间自在王如来呀，给我开示呀就是这个意思。他是很有智慧，他说这个是什么，就是这个自呀。所以澫益大师是讲六信呀，要信自，这个自重要，现在法藏比丘说不是我的水平啊，他请佛开示，这是什么意思呢？他抛却己分，专归佛力，专求世间自在王如来，这是求佛。你给开示，这是什么意思呢？这是法藏菩萨自己开显的他的法门。我们读经，就要看些好的注解，像这个地方问答，很容易划过去。这是法藏比丘自己开的他力门，要靠他力呀。所以前头那个与禅宗是共的，那这个就是跟禅宗不共，所以这个是太虚大师就讲啊！这个净土宗和密宗是他力派，果教的，是靠他力是果教。什么是果教？是从果上起修的，是在果实上头起修的，这叫果教派。不同于其余，也不同于其余完全要靠自力。打坐参禅，一切一切的，凭你自己的力量。读教，坐观，靠自己的力量。这个密宗和净土宗。净土宗是密宗的显说，这个道理是一回事。所以我们这里很多人他就是妄分彼此啊！密宗有很多，很多流弊，你不能把这个流弊就全都说成是密宗他本身的错误。流弊将来要取消它。同时也极殊胜啊！这个日本判教把密宗判的最高啊！判到华严之上啊。当年华严他们反对啊！到天皇面前去辩论，后来得胜传演下来啦。密宗是十住心，华严是九住心，禅宗是八住心。咱们这个教学的学科的这么划分，划分不清。只说密、显，成分别要到了通的地方，这划分的，这个界线也不存在啊！公认的就是这三个。这个天台藏、通、别、圆，圆教划小始中顿圆，法相，总不能把它搁到圆教里头。这个很明显呀，你三论那只是始教，这都是不可改变的。如自己这个一定要作一个新的说法，这个与事实大家没有认识嘛，就是站不住。这个他力派果教派，这是净土宗最殊胜之处。所以这个很多人念佛，我念了半天，我也没有一心不乱哪，他灰心了，他没有明白呀，他没有明白，说一心不乱那你自己的解释，我必须要念到一心不乱呀！这个人不是这个解释，所以参考参考为什么玄装他又把这个《阿弥陀经》他又翻译了一遍。他这翻译的话不是一心不乱，他是系念不乱呀！你念佛只是一心念佛，你别再想其他的啦，你别今天想念佛，明天想参禅，又参念佛的是谁呀，我又加杂修密，又要修教坐观，甚至于我还练点气功，就是乱啦，系念不乱。一向专念，你就是这一条路，我就死心塌地。所有人自己规定，我只供一尊佛，我就念一部《阿弥陀经》，我就念一个佛，这是为什么？不是别的不好，你的心太乱了，你这样才能够心里安定，系念不乱。不要一会东一凿子，西一锤子，东一腿，西一腿，不成个东西了。不需要达到一心不乱，怎么不乱呢？玄奘大师翻译的非常好，人到临终的时候，佛的力量是慈悲加佑令心不乱，佛的慈悲力来加护你，来保佑你，使你的心不乱。所以弥陀大愿之王惠以你真实之利就在此。你只要真正地信愿持名，这个你做到了，阿弥陀佛就要对你负责任，他的愿就在你身上落实。那你临终的时候，佛就慈被你加被你令心不乱。多少菩萨现前，佛入的种种三昧，也要让这个人入佛的种种三昧，都在三昧中，还有什么问题啊，这就是他力。所以念佛者，阿弥陀佛，真正念佛的人这个大势至菩萨就摄受，这个人，这个极乐世界阿弥陀佛就从极乐世界派出25位菩萨，随时随地护持你不被魔的侵扰，那你就去了。有的气功突然间，忽然间他失灵啦。一个气功师说他表演，他的能力，他说他能阻止火车开，结果让火车轧死啦。你说他是神经病啊！他不是，他是可以，有时候他可以真让火车阻止，但这不是他的力量，是他力，妖魔鬼怪的力量，妖魔鬼怪哪一天全舍弃了你，你就轧死啦。现在有个很有名气的气功师在南方表演，这个就是说大家这些地方要正信，这个他力门佛力。你这个啊，那么大家这个话言谈就要把它回来啦。这样都是心外取法，都是魔业，舍弃自身，求他力。这就是最圆融的地方，自他不二呀，他力正是自力，自他不是两个。生佛不二，众生跟佛不是两个，自己和他也不是两个呀。你这个依靠他力，你这个念佛持咒，靠佛的加被，你能够有这个信心，正是你的自力。这个他，我们再三都讲，你念这个佛就是自己呀。这一句名号，这一声佛号一声心呐。迷时不念，悟时念。你念的时候，就是悟。一句佛号就是你的本心，一句南无阿弥陀佛就是你的本性，完全朗然现前，你念佛的人此身已经在寒元殿，更从何处觅长安，到了天安门处。天安门城楼上你再问他北京在哪呢？所以真的能信他力，真能老实念佛，就是已经到了天安门城楼啦，所以这个极难信法，所以你忠实心入深入诸法实相，最容易莫过于持名，我后边加一个小补充还持咒也可以，就这么念。你这样念去，你能住诸法实相，是比用其他任何方法，都容易，而不排除其他分，都是好的，没有一个不是绝妙的，最殊胜；但是从容易不容易说，因为现在是末法，科学发达人所要掌握的这个东西，学问很多；一切都强调速度，修持的时间就很短，所幸现在这个人的平均寿命还长一点，这还是一个时期，这一段时期还是好的，适于用功的时期。他力门呐，他力门不是你心外求法，是说你这是一个殊胜的方便。密宗的一个道理，生字皆实相，诸法实相，所以一切都是实相。你拿个不是实相给我看看，既然都是如此，所以这《楞严经》，这个"楞严"，翻译的意思是一切法究竟坚固。没有一件事情不是究竟坚固的，那么这一句佛号就是首楞严，那么这一切都是法身，就是法身，就是实相！录音机放出声音来，就不是嘛？录音机也是，放声音也是。当然也是，但是这个很难体会啊！从有极乐世界有阿弥陀佛，谁都能念，谁都能信，你就这么念去，所以一切根都摄。但是将来品位不同，分三辈。现在把前头跟后头总起来，前头这三个自字是开显人的妙心，就是《观无量寿经》里边是心是佛，你的本心就是佛，这个法藏回答那就是我是求佛力，无比殊胜啊。所以这个就是净土原文之作，这个成为他力法门。净土宗所以能够三根普被，所以能一生成办。这一生就解决问题啊！凡夫就是咱们这个凡夫，二乘、声闻、缘觉都一律的跟菩萨一样都可以登不退，完全靠阿弥陀的愿力，一乘愿海呀！靠弥陀这个法门呀，这六字洪名呀！这个摄受之力，加持之力，就是仗他力，仗弥陀愿海之力，仗六字洪名功德之力。我们就一生成办，迳登不退。这就是净土宗的最方便之处，真实之利。以佛的最上果觉，作为咱们因地的力，最初开始的发心，作为我们的心，这个因就通于果的海。因为他从果海中，才有这名号呀。果彻因源呀。因果同时，我们得之果就是从今天我这念中开始啊。那就因果同时，咱们大乘法，《法华》，《妙法莲华经》，为什么用莲花？佛坐莲花啊。最殊胜的意思他就是，大家都知道出污泥而不染，不为烦恼不为一切所染，他不但要出污泥，而且还要出水，莲花是不是，这是一方面。另外一面，花果同时。莲花一开，那小莲蓬在里头呀。别的花，花开落了，这个果才慢慢出来呀。最殊胜的含意。还是花的时候果已在里头啦，不是在你需要经历前后。所以我们这个具缚的凡夫，只要信了，刚才说的这两个有字，有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀佛啊！切愿往生，有信，有愿，还持名，一定是可以往生极乐世界成为阿鞞跋致。这个是凡愚，凡夫愚人所共同都能做的事。若你说是独言究明自心，唯上智所堪任。因为先从这开始，你必须要先明白自心，说禅宗的大死大活，没有大死哪有大活啊！大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你不能起疑性，这是怎么回事，瞎想这不对，疑情这个疑情他就不断啦，疑归何处，这个事上他老在归何处，这个是理，这个思想不为任何所干扰。这么一个疑的情，这么一个情之中，疑情，这小疑就是小悟，大疑就是大悟，中疑就是中悟，不疑就是不悟。这悟是有大有小的，很不同，所以宋朝一个人是大悟18次，小悟无数次。听说有一个人他小悟一次，以为他悟啦。我们不能不说他是悟呀，显然他小悟，但是你就认为人家什么都解决了。那这个可惜。所以要究明自心，像我说的这个情况，只有念佛开悟，所以他这个参禅，参禅开悟的人，以那种参禅，那种是如醉如痴，什么都忘，什么都没有，吃饭都忘记啦，没有啦！这个衣服都忘穿的整齐，就是这样。你是傻瓜，缠头。这心都不在焉，心都不在这个地方。所以这个他到了这个时候，他也不见得就悟啊！他忽然死灰里头蹦出个热豆来，大死之后才能大活，忽然间为死后更生，绝处更生。他这个又是一个方法，又是一个方便，这就是上智啊。所以参禅限于上智，就很难了。现在我们看见这个法门，上智也受下愚也受，所以成为大愿之门呀，这个就是这一种他力门，正是弥陀悲愿至切处。他的悲愿最真切的地方呀，也正是密宗禅宗这两宗最方便的里头的究竟的地方。彻底的地方，自他不二的，你肯仗他力来信，这个极难信的法，你能够生到净信，难信的你能信啦！就是智慧呀！念念自然也就能两念呀，念来念去是谁在念你也忘了。所念的是极乐世界的佛这些都不存在啦，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛，能所两忘你自心明明朗朗，这个心，这个是心是佛，是心作佛，这个心朗朗全现呀，所以净宗之妙就在这地方，从事持达理持，这凡心就成佛性，这个就把前后圆融。 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