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无量寿经讲座28（法藏因地第四） 接下来是八句，这八句就是前头的总结：愿怎么样，实际上就是为了这八句。而这八句，就是大家常念的。阿弥陀佛大愿王发了四十八愿，也就是下面四十八愿的核心。说四十八愿就是这几句，更具体，更详尽，更完备的发挥和补充，这八句非常重要。说："愿当安住三摩地，恒放光明照一切。感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。"我愿意安住在正定之中，在正定中我是老放光，我是老普照一切啊。我要以这样的感得广大清净居。居就是住所。我们常说鲁迅故居，宋庆玲故居。这居就是住的地方，所以我们就是指国土。凡夫说的就是他的住所，佛说就是国土。我愿意感得广大而清净的佛刹，佛土殊胜庄严无等伦呀。殊胜和庄严没有能相比的。"轮回诸趣众生类"，在轮回之中，一切众生很快的到我刹来享受安乐，不受苦，离苦得乐呀。慈悲心就这两个字，慈悲的慈的含义就是予乐，悲的含义是拔苦，把苦给拔了。在悲中使他得到快乐，这是慈心。拔苦如一个疮给他治好了，这是拔苦，你还使他康健，身体舒适，这是予乐。这是进一步，到极乐世界来说，为什么要放光明照一切，常住三摩地，就是为了有这样一个地方，使一切众生来到我刹，来受安乐。所以唐人的诗："安得广厦千万间"，愿天下一切可怜人都能欢颜。这是诗人的遐想，他所予乐。这也是暂时的希望。这个是彻底的长久的。"常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。"无边的众生都要誓度尽，这八句话，是成就极乐世界的种种愿力的核心。所以上边说的，这个指的发心跟下面发心，只是广略不同，但是，是一个心。下面我们再仔细分析一下。愿当安住三摩地，三摩地我们知道就是正定三昧地。三昧是音译，正定是意了。我愿意安住在正定之中，这正定之中就是常寂光。寂字是正定，是体也。下面恒放光明是照遍照一切，下一句是照，是用。所以有体，就有用，还要有照用。所以体用是有联系的。这两句表明什么呢？表明定慧等持，寂照同时之妙德，此表修德。安住摩地是定，恒放光明普照一切是慧。所以我们修持都是鸟之双翼，车之二轮并运。定慧要等持，不可单打一，福慧双修。咱们学习的人行解相资，你的修行和定慧要互相促进，到这个地方恒住三摩地，就遍放光明，这个就是定慧等持，而且寂和照是同时的。有的人入了定他不能照，有的人一照就心狂乱，心里就有所住。不能同时，这定中只能够，空空而已，定中无所知，把什么都放下啦。他一起照用，就会被这事牵引，就有所住。这个寂和照是同时，只有寂照同时，这才是真正的寂，真正的照。境为妙假观为空啊！能所两忘即是中，忘照何曾有先后，一心融绝泯无踪。这个忘和照哪里有先后呀，所以说寂照同时，也是忘照同时，这些个都是修行人在实践中可以达到的。从这个地方入手，才能真正体会经中的意思。讲的只是两个轮流交换，但这是全部。不是同时，还需要尽力发愿，忏悔，修持。体用不二，和用不是两个，等于是这样的德。安住三摩地，恒放光明照一切，这也是华严事理无碍，理事寂照不动。这个事感而会通，这个通和不动，能是通达。这动是有所变化，不动和通达在众生份上就有矛盾，不统一。放下的人他就可以统一了，事理无碍。"放光"就是修德，他本体是性德，修德和性德都显现出来了。这两句话符合寂而常照，照而恒寂，寂里有照。老是照着众生，没有失掉定义。四十八愿中菩萨循环多少世界去供养，不失定义，他人在定中。净土称为最高，常寂光土，常寂光土是四土之本呀。所以是寂而常照，照而常寂，所以能安住三摩地，恒放光明照一切，在这个情况下才能感得广大清净居。不是发一个狂愿，一个虚愿，更不是喊口号。现在有人发愿，就是在佛面前喊口号，我要怎么样，我要怎么样！口号下面没有行动。这里是很具体的，他首先达到这一步，然后以此来干。这在后面庄严净土时说，发了愿得了印证，他开始说：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土，庄严净土，是在真实慧的流露下所显现的。以此要度众生，要成佛。怎么度啊！要感受这样一个广大清净的佛国，广大清净佛国是宽广平正，不可极限，极乐世界是非常宽广而平的，是正的，不可极限，无所边际，没有边界，所以从这里都可以体会到观经上说西方极乐世界距此不远。《阿弥陀经》上说距此十万亿佛土。又说十万亿佛国，但是一个佛国，有多远，现在这个天体，要用星系来说。这个星系还不够，要经过十万个星系，你得用多少光年，多少亿光年？光的速度才能达到。怎么说距离不远呢？还有两句话，你就明白了。他说极乐世界就在那，但是它没有极限，没有极限就遍及一切，那就遍及到咱们这啦，就遍到咱们课堂里了。还远吗？我们都要善于体会经中的文句。不要轻易的放过。在我们心中有极限的话，那就是极乐世界距此十万亿佛土。清净呢？就是庄严清净，超于十方，没有垢染，没有污浊，这就是清净。所以说是广大清净居。还有昙鸾大师。天亲菩萨的《往生论》，昙鸾他也特别注重这几句啊！他说：三种庄严入一法句。这是极乐世界庄严，菩萨庄严，国土庄严。这三种庄严入在一个法句里头。所以这个文字非常富有禅机呀。一法句是什么？一法句就是清净句，清净句很重要，汉译为"无量清净平等觉"，佛是无量光，无量寿，同时佛也是无量清净。汉译就称为无量净觉，就是阿弥陀佛，心清净。心净则佛土净。为什么？极乐世界庄严呀。心清净，一法句就是清净句。底下点破啦。这个教下和禅不同，说到这里就是禅机，一切庄严就是一法句，一法句就是清净句。不往下说了，那是禅宗的语录，朴实语录，给他道破成为教下。所以清净句就真实智慧无为法身。所以说他是清净庄严是真实智慧，清净庄严无为法身。流现出一切无量庄严，一切庄严入一法句，一法句流现出无量庄严。所以说这是紧连着的，寂而常照，照而常寂，所感到这样一个广大清净居，真实智慧无为法身，这个是体，从体流出，种种一乘庄严这是用。因此他这殊胜和庄严没有等伦。这不是咱们世间，多少工程师在那搞设计，搞比赛，在得奖，多少工人在劳动，所建筑起来的一个居呀！这是不足的。不是这个意思，他这是从真实的本体所流露，因此他这个庄严，他的这个殊胜，没有等伦，没有能比的。这个句子是唐宋译本里的，而魏译呢？他指的是"道场超绝"。这四个字道场是一个意思，超绝就是殊胜。殊胜就是不同啦，特别啦！超出呀！嘉祥大师解释超绝解释很好。这超绝是什么意思呢？他说："修道疾速成佛，故云超绝。"在这个清净居里你修道，你很快成佛。所以说超绝，也就是说无等伦。关键在什么？在于疾速成佛。这句话很重要。我们为什么要生极乐世界？如果怀着这样一个心，我常常说：一个人他就是不念佛，活着的时候要好，死的时候还要好。活的时候求佛保佑，一切平安如意，比别人都强。身体也好，也长寿，死了以后也生个好去处，彻头彻尾为个人打算。这种心是不能往生的。这是事实，他也做对了，但是可惜呀！就好像看见一个仙人，他有无量珍宝，他拿着珍宝，不放，你只跟他要一根冰棍，舍不得。极乐世界殊胜在于疾速成佛，他是去了就不退，而且寿命无量，种种都是指引前进，而且很快前进，这才是我们要往生的真实的动机。因为我们这个世界退缘太多，进一退九，多少人我看见是很不错的，垮起来了，垮的很彻底！进一退九是规律，谁都要谨防呀。在没有证之前，每个人都要谨防，八万四千魔军在行人的六根门头，等待你开悟或者得定得神通，这种机会以这种事情的到来，也正是他得逞的一个机会。《楞严》就是这样，大家看《楞严》吗？都是在你要得的时候着魔。极乐世界没有这些事，这些事非常关键呀。这才是真实的安乐。别的什么享受，想吃什么，有什么，等等都是不彻底的，彻底在于此，在于顿脱生死，速成正觉，所以得安乐。法上能安乐。玄装大师翻译的《称赞净土经》说："为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。"所以说：无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。所以都是在得法上，在清净上，这样的安乐。而且这个最究竟的是顿脱生死，速成正觉。一往生就脱了生死了，很快成正觉了。经里说惠以真实之利，度化众生，惠以真实之利。这就是真实之利，感得这样一个佛刹，大家都来到这个佛刹，清净庄严无等伦，到了这儿就受安乐。轮回诸趣众生类，在六道轮回都到了佛刹来受安乐。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |