无量寿经讲座27（法藏因地第四）

     "增上"者，有强势力，能使它法增长上进，叫增上。今经中增上的含意，我们有一种力量，能帮助他长的增上，所以我们说给植物施肥、浇水，阳光等很多法，他就长了。我们用这些方法使植物增长了。增上是这个意思，这时我们要注意的增上是什么呢？增上其心，这里所用的增上其心，就是我们想到《金刚经》上说的："应无所住而生其心"。这是增上其心。那里是而生其心，这两个其心是同样的。其所增长的是什么，所增长的正是《金刚经》上说的无所住的心呀！其心呀！其心就是每位你的自心，你自己本具妙明心呀！不是你要破的那个妄心呀！你现在咱们这个当家作主的是妄心。你认贼作子，大家都是在妄心用事。在为贼做奴婢，所以这可是可怜可悯者。就是在这，我们自个的这个妙明真心，就好像在运动中靠边站了。他也没有什么，但是他靠边站，没有发言权呀！这发号施令的是你的敌人。你不知道，这个贼，这个强盗，这个敌人，你不知道，他正是你自己妄心，所以咱们可怜。就迷，迷在此处。所以现在我们这一切法，千法万法是一个法，"归元无二路，方便有多门"。这方便门中有种种门，真正登堂入室能得到的只有一个，只是一件事，没有两件事情。所以修行不入这个门，永远是门外汉。增上其心，这个心是本心。《心经》就说："不增不减，不生不灭。"怎么而生其心呢？"不生不灭"，你生什么心呢？"不增不减"，你增什么心呢？这个意思说确实是"不增不减，不生不灭"。现在是对我们凡夫说呀！凡夫说，刚才不是说你的本心，不是靠边站了吗？也就是譬喻一个明镜呀！很多脏东西，给他弄脏了。你不能照呀，你的照用一点都没有了。所以我们就要去擦这个镜子，把那个脏擦掉了，光明就显现了。因为光明不从外来，不能照见的时候，光明也没有损失，把他擦干净光明也没从外来。也没有所增长，这个说，是不增不减。但是在你没有擦之前，你就不能照，现在你能照了，你就显现。所以而生，而增，都是指显现里，对本体说就没有生，没有灭，没有增，没有减。在地狱中他也没有减呀！所以你无所增加，这里的增加，指的修德来说，修德有功，性德方显。你本性之德，本性之德需要有修德，才能使他开显。这里就出现增上和生心。他本来就是不生不灭，不增不减，而且坚固不动。但他这个心很高呀，而且这个心很坚固。我们说《金刚经》就表明这个智慧，非常坚固，能破坏一切，不为一切所破。譬如咱们世间的金刚石，他的硬度是十，别的东西的硬度是九，什么东西他可以用这个钻石截玻璃，用金刚沙可以磨宝石，但是他是最坚固啦！这个做譬喻。能破一切，自己不为别的一切破，这个叫坚固。怎么叫"不动"呢？《金刚经》说："如如不动"。他的心明朗，老是如如不动，前边一个"如"是动词，后边一个"如"是名词，老如是如，这上没有动摇，心明老是如这个如，所以如如不动。不是心中是个死疙瘩，一点也不动摇，那么僵化。这空，什么都没有，这都空了，什么都空了，什么都没有，那样的不动，说的比我强。你骂他，他也不还嘴，他不动嘛！不是搞成槁木死灰，槁木死灰就错了，是如如不动。而无所动，不动者，不动如如如，所以"坚固不动"，这么解释跟前边是一贯的。 

   "修行精进，无能逾者。"精是纯，进是进步，《慈恩上生经疏》曰，窥基法相宗，法相宗两位住持，玄装翻译《阿弥陀经》，第二代窥基大师，作了《阿弥陀经》的注解，后代他们法相宗有的人看不起净土宗，这个里头，他们和这两位祖师不很一致，可以这么说。窥基大师的注释经都成为译书，就是跟昙鸾、道绰的书，中国一个世纪都没有了。近年才从海外又找回来，明代有很多人都不知道有这些书，窥基大师的《阿弥陀经》赞对于净土宗理解很深。"精进"两字窥基大师解释，"精"是精纯，没有杂念，没有恶杂。"进"是升进上升，不懈怠，是精进。逾是越过，没有能超过的，这个就是把世饶王，在世间，自在王如来时候，听见佛说法，他就不作国王了，作了出家人，他就是这样的一个持，这个表现，这一切，一切修行精进呀悉皆第一呀。世饶王往诣佛所，就顶礼长跪向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿颂曰。到世间自在王如来那去，给佛顶礼。顶礼呢，就是我们往往是把手一翻指佛足，佛最底的是足，我们最高的是头，把佛最低的足搁到我最高的头上面，表现对佛的崇敬，顶礼长跪，就是两种跪法，长跪是两膝都跪下，叫长跪，向佛合掌。像《金刚经》须菩提的跪法，右膝着地，那单腿跪，那种叫复跪。两种跪方法，这都是当时印度通行的礼节。佛并没有另外制定这些礼节，合掌也是，这都是原来的礼节。"即以伽他赞佛"。这个偈子，偈子是同样的长短，而且有音韵可以唱。他这个偈，净宗有的时候白文说了长行，然后又来个偈子，有的时候重复，有的时候偈子中有多义。《无量寿经》有这个情况。偈呢，当时是可以唱，音乐，通过音乐这种可以感人啊。显的也很庄严，很清净。同时这个偈子他文很少，而意思含的很多，所以常常用这个偈。这时法藏比丘对于所说的话，他用伽他的形式，就是一种节颂形式来说的。 

     一上来就是"如来微妙色端严，一切世间无有等，光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。"赞佛的色身，赞佛的光明。称赞世间自在王如来。佛都是如此呀，他是尊敬佛呀，每个佛都道同，每个佛都是如此呀，而且他一赞叹，一个是从内心真实发出来的，再有他的赞叹，是称如来之量。我常常说佛教徒懂得什么是佛的人很少。我常常说你们信的佛是什么，你说，你说完我告诉你，你脑子中的佛是上帝，是耶稣教的上帝，所以这个智慧，这个恭敬，是独一无二，超于一切。如何，如何呀，这些教呀！这个耶稣教呀，不能超过上帝。所以真正认识佛，还是不容易的。他说头一句："如来微妙色端严，一切世间无有等"呀。这个偈子是七言的，是唐宋译的形式。唐宋译都是七言，而且内容文字都好，汉译是五言，最流行的是魏译是四字一句，吴译没有这一段，你看五种译本差别很大，这个地方辨用唐宋的形式，偈方面都是多颂。五种译中只有这两种是七言。义理文字较胜。看全集，我们看精神，一个是义理，一个是文字，比较好，是不是。因此这个全集不只是一种，有遍读五种的功德，而且超越了遍读的功德，因为我们不善于总结，看了之后什么都在脑子里，这里替我们总结好了，五种的精华。所以这个经在海外是大量印呀。再有就是会本，到处在宣讲，在国内我们讲，南普陀也在讲，一南一北，慢慢形式就好起来了。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)