这第一段就赞叹佛的功德，"微妙"的"微"是细小，精妙，精妙之意。所以中国最老的经书，五经里讲，五经四书嘛。"人心惟危，道心惟微。"人心很危险呀，道心，这个道的心觉悟的心，是微，微细的微，是精微的意思，微妙，又很细不可见呀！这是微，那妙呢？是好是善，是精。赞叹之词。这个妙字不可思议，不可比的意思，所以智者大师，在讲《妙法莲华经》的时候，讲经题，花了九十天的时间，讲了一个"妙"字，所以九旬谈妙，这个妙字的重要，所以《法华》说法都没有不微妙的，而单以妙法来名经，那是《妙法莲华经》。这是他的特点，如来微妙，微妙搁在一块是精妙到极点了。"色端严"这个色指色相。《法华经序品》说："身色如金山，端严甚微妙。"身色是佛的身呀，身色，色相呀，是三十二相。八十种好是应身相，报身相那是无量的相好，色端严啊。"一切世间无有等"，这个世间那还得应该说是地前，都是世间，不光是人类，天上没有呀，一切世间呀，一切地前的菩萨，一切什么，一切地方，一切处，没有能相等的。我们的赞佛偈"十方所有我尽见，一切无有如佛者"。这就是说一切世间，无有等。"光明无量照十方"，佛是无量光呀，佛都是无量光明呀。阿弥陀佛也是无量光，别的佛光明也是无量，这个普照于十方世界。佛光所照之处，日月火珠都匿曜。匿是隐密藏起来了，他的光芒就不显现了，如月明星稀就是这个道理。今天大月，那星星就少了，如月亮不出来，满天是星。这是因为月亮太亮了，别的星光就很微小了，它就匿曜。因为佛的光明很盛，不但月亮匿曜，太阳光也匿曜。咱们这有火，火是很亮的，火的光也匿曜。珠指摩尼珠，称震跢末尼，印度话震跢末尼，末尼珠，称如意宝珠，这个珠放大光明，而且这个珠能够给众生许多的如意呀，得到如意的圣妙之物。《会疏》的解释：天下至明的东西，是亮的东西，没有大于日月的啦。万品光耀，说最亮最殊胜一切没有过于摩尼宝的了。若在佛光之中，他们的光都不显，而且赞叹光，赞叹佛光的殊胜，底下更显出佛的不可思议了。 

   "世尊能演一音声"，如来用一个音声，只演一个音声，"有情各各随类解"。种种的有情，每一种每一种，他都随他的本类，都理解。就这两句，那都是到了《华严》事事无碍的境界啦。所以前边的序分就说这个经是事事无碍的境界。这一个音声之中，我们的说话方言不同就不行，别说外国人不懂，有的人说话，有点口音，法师说话听的人就不懂，净国法师的话很好懂，我们有好多地方听的懂。居士林很多就听不懂，咱们到广东去，广东人听不懂，我到过广东，你要说英文还行，北京话还凑合，你要稍微带点天津味，山东味，保定味，就不懂了。南方话，很多很难懂，有些话，简直不懂，跟外国人一样。方言不同这就不行，还有知识水平问题，他知识水平很低，他没法懂。所以我们的语言就很有障碍了。不但方言不懂，咱们还有佛境，我们给他说孤明历历，你说如如不动，水平不够，他听了莫名其妙不知你说什么。因为我们是人的语言，是不是，不是佛的语言，现在佛的一个音，每种种不同，包括苍蝇、蚂蚁，如佛在度生，佛在某某方，大家说翁翁声，那个时候观世音菩萨正变成一个蜜蜂，在厕所里头，对厕所里的蛆在说法。所以这个各类的众生，佛都在普度。而这个佛呢，以一个音声能够使各类众生闻佛法，解佛所说的法，这个妙用属于无穷呀！而且在一个音声中，能够具足无量的功德。你在那能演一个音声，一个音声能解什么呀，一个音声就含了无量意。一就是无量，无量就是一，所以《华严》讲一即是多，多即是一，这都是超出，超出世间常识的。这些道理，也超过世间一切学问。在这，前边概论都讲了，有很多，在科学上有很多解释，不但全体包括局部，局部包括全体。科学上没有证明，实际上有证明，不是玄说。所以爱因斯坦就把空间、时间、物质，我们这些常识的东西打破了，这是人类的错觉。科学家说的，大家都可以大胆地说，这些地方都大胆说，这是科学。你不要认为这是玄学、这是哲学，这是科学！刚才我们说一个音声有无量，这也是局部包括全体。全息照相就是这样，全息照相这个底片，你把它砸碎了，取出一个小渣，冲洗出来的是整个的。原来照的是张三，出来的形象还是张三，全部底片所包括的，一个小渣也包括，局部包括全体。数学也证明，到了无穷多了之后，每一个项目就包括所有项目的全体。所以一个留苏的学生他不懂，他来问我，但这个道理他不懂。这个道理佛教早讲过了，不是新鲜的道理。所以我们这些道理正是科学上的，在那慢慢发展，慢慢来给咱们做些补充。所以我们思想上要有信心呀！科学越发达，佛教越昌明。不要以为科学发达了，我们都不退了，我们都要上火星了。上哪，到宇宙了。这样说法都不对，太空中就证明，佛说的是对的，太空中有无量中微子，比电子不知小多少亿倍，多少英里厚的钢板都能穿过去。它弥漫于空间。空间又是微尘，世界就碎为微尘。一个大爆炸世界就爆炸成微尘，微尘聚合就是世界。这个科学的论断，跟咱们佛学的佛说世界碎为微尘，微尘聚为世界，这个说法都是一致的。所以我们要相信，信心十足呀。所以这是一个音声，更具足《华严普贤行愿品》说的。大家常念的"一切如来语清净，一言具众音声海"。一个言里头有众多的音声的海洋，"随诸众生意乐音"。随着众生的你心里所喜欢的，你爱听什么你就听到了。"一一流入佛辩才海"，一一每一个都流露出佛的无量辩才。这都是显出事事无碍的境界。事事无碍的境界是圆教所独有。所以判教，天台判教，四教，藏、通、别、圆。圆教判教是五教：小、始、中、顿、圆。是圆教所独有的，每一个都有这样殊胜的妙用，每一个音声之中都流露出无量无边的真实音，使众生得闻，得解，得度。这正是《华严经》所独有的十玄门中的"主伴圆明具德门"。一一都圆明具德，所以说圆明具德。因此说《无量寿经》就是中本的《华严》，《阿弥陀经》是小本的《华严》。因为这个经是多度的说，方等时也说。就把他看成是方等。实际这是圆说一切法，普度无边众，和《华严》是一样的。 

    那么底下，上边赞叹的什么，赞叹如来的语密音声，赞叹佛的身密。佛的身呢？"又能现一妙色身"。这个身体"普使众生随类见"。让众生都随你本类看见了。俗语说到底狗眼看人低呀。所以狗他就敢咬人，他看的人都很低呀！有个很大，马看人很高大，他就让人骑，这个眼睛不同，这确实不同。经上也说动物所看的，如苍蝇复眼，是很多很多，它有好多眼睛。眼睛是不一样，这众生见释迦牟尼佛，当年大家所见都不一样，他是随类见嘛。有的时候像佛世尊这个报身的高大，多少多少由旬，我们的眼睛看不出一由旬呀！看不到40里地。你上北海，以你的视力为半径，你看的就是一个圆圈呀！圆圈怎么画的，是你的视力，你的视力就这么长，这个成了半径，一看一个圆，其实怎么可能是个圆的，它有边吗？但是所以佛的报身种种种种的，佛的身来说有五种，一是法身，从这个法身就流出一切，法身是佛所证的；二报身，是菩萨才能见，就是高大微妙，其他的眼睛是不能见，不能识别，就是那个多少多少由旬，咱们眼睛半径就这么多。是你能看到的距离，你一根汗毛都看不到头。你怎么能看的见佛呀！看见佛的报身，那个微妙也不是你能够想像的程度。就好像苍蝇脚上有好多微生物，咱们眼睛看不见，它太小了，你，太大也不行，你，太小也不行，这个眼睛一切都是如此呀。我们众生，都是这一小段，你看见光也是一小段，这七色之中，红以外，紫以外你都看不见了。声音也是一小段，超声波你听不见，超声波有这个波动，声音的波动可是你听不着，太低你也听不着，你只能听一段，很窄的一段，一小段。可能现在的众生往往根据这一段来评定一切，承认这一段啊！这实际是有的，这一段之外是没有的，这是不可以看的。三，应身，释迦牟尼佛示现是应身，示现做佛了，应化做佛，这是应身。就是应身当时在印度大家看的都不一样；四化身，化身是变化之身，种种的化现，如鱼篮观音呀，等等，等等。密宗还有一个等流身，等流身就是随着一切的种类众生，他都可以看见他同类的这些相，等流身像过去，现在不大见了。过去人要死了之后，到铺子里糊一个开路鬼，好高大，一丈多高。蓝脸，一个开路鬼，这个是观音菩萨，这是观音菩萨面炎大士，蓝脸呀，很厚，很凶，咀里喷火，他要到地狱中去度众生，在地狱中度众生，他就示现成地狱中差不多的形像，就是现在大家说的开路鬼呀！什么鬼呀，实际是观音呀。这属于等流，就是刚才我们说的观世音菩萨要给蛆说法变成密蜂，就属于等流身。所以身有五种：法身、报身、应身、化身、等流身。这个佛在一身之中，如来现一妙色身，现一个身，而使众生各各随他本类所见现一个身。菩萨见是报身，其余见各种身，应化身。动物呀，鬼呀等等看见等流身，各各随他的类。动物看见就是畜生的身，现畜生来度生的，还是很多，刚才我说的观音，不是人间的事，人间的事也有。这个是菩萨的示现，有一个人走路碰上一个和尚，问他你要哪去，他说我到哪去哪去，你去那我有个老朋友，你给我带封信吧。可以啊，这事我肯定能做。这个和尚就给那个人的信就带着了，到了地方，信上写着找薄荷，打听这个人，这里有个人叫薄荷吗？怎么找也没这个人。明明叫我带信怎么没有？那里人说我们这个猪叫薄荷，是不是他啊？那人就喊薄荷薄荷！薄荷就跑过来了，它跑过来后，那人说这给你的信，它像人似的站起来把那信一接，一接一吃，吃完就死了。他就是说这个猪很特别，猪都是要杀呀，为什么老不杀它？凡是被杀的，它都知道哪天被杀，头一天它就和它谈好，第二天要杀那猪，猪也不叫，也不闹。大家说这个很有用，老留着它，它就这么来度化这些猪，称为薄荷。那封信吗，给我带信吗？他该回来，不回来叫也没用，该叫它回来，它一吃就死了。度生啊，种种的因缘来度生之类。各界里边都有菩萨在救度众生。佛现一个身而有其种种在各界，各界的众生都能得见，一个身而能普现，示现一个身而让大家得种种饶益，这是不可思议的。上头是赞叹佛。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)