法藏比丘立了这个愿。"我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？"这个地方要详细说明。我希望我这个国土要胜过无数诸佛国者。办的到，办不到？可得不可得？这个地方千万不要以为法藏比丘争强斗胜，我要盖过人，我要超过一切，这样的心就不是阿弥陀佛了。逞强斗胜是阿修罗王了。这种逞强的心是阿修罗特点，阿修罗就是要逞能好胜，不希望别人强过他。强过他，他就要破坏啦。所以阿修罗有两种，一种是护法的，一种是毁法的。毁法的将来势力尽了，他就下地狱了。他说胜过别人，就胜过别人。佛法不是如此，佛法是随喜。你比我好，我高兴，我也喜欢呀！我常常说，我们等于一个联军，我们的敌人是共业，有一个修的好，他就多消一点共业，就替我们多消一点敌人，只有好呀。你不管修哪宗哪派，真正修持，都应当赞叹随喜。不是某一个人独好，独修，这样的一个形势。阿弥陀佛不是这样比别人强，要超过别人。阿弥陀佛是想要得到比别的佛国所得不到的那一种殊胜方便利益，想给别人，一切众生所得到好处，要大于别的佛国，所以才称为大愿之王。但是他也没有把握呀！这件事能做到做不到，所以向世自在王请开示。 

    世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。 

    世自在王佛，即为法藏开示："譬如大海一人斗量，经历动数尚可穷底。"大海水，用斗去量，一斗一斗，经过多少劫，那也可让海漏底。人有至心求道，譬喻人要是有至心求道，不是挖大海，他来精进不止，老精进，这样子会当克果。"会"就是都的意思，"克"是必也，遂也，得也。当然得到愿，会是全都可以得到果实果位，圆满他的愿望。还有什么愿不可得了？ 

     以下回答很妙"汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。"你自己想一想，你需怎么一个方便？你才能成就佛刹庄严，照这个去修行呀。汝当自知，你应当自己知道怎么去修行。这样一个清净佛国你应当自己去摄。这里只说可以，可具体的没有回答，只说可以的，你用什么方便你应自己知。头一个是你自己想，这个国土你应自己去摄，用什么方便你应自己知道。一连说了三个"自"字，没有回答，说了三个"自"字。这个很可以让我们深思。这和《法华》里相似。《法华》最后说：开权显实，多少年说的是权法，现在给大家说实法，以前都是权巧方便和大家说一些，没有全盘托出真实东西。《法华》说的是实话，大众请求三次世尊就是"止止不须说，佛法妙难思。"两个止字，停止吧！不需要说，佛法妙难思。三次说止止，佛法妙难思。这是不可思，其义深广，不可容易说。彼经上"止止不须说"正是今经之义。但是不可说而说，不是停止在无说之中，是三请而后说，这三个"自"字就相当于《法华》的。这三个"自"字实在是世尊老婆心切呀！老婆心切是禅宗常有的话，就是婆心，婆心就是悲心，在禅宗有人问法，六祖说："密在汝边"。三个"自"字，用禅宗的话来体会，密，密在你那边。还有古禅宗大德说的好："汝自会取好，我不如汝。"亦此经三个"自"字之义。这都是最好的开示，比回答一大套还好的多。世自在王如来在法藏问他以后他说："汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。"这跟禅宗不是一样吗？"汝自会取好，我不如汝。"所以直指他的自，自是什么，是自性。连下三个自，确实有深意。对净土宗来说，一个日本大德说，当年佛回答他，说三个"自"字含了三个意思，代表了禅宗的意思，也代表了净土宗的意思。净土宗说教下解释这个道理：说法藏菩萨宿植深厚，多生以来就种了深厚的善根。宿植是他所培养的东西，很深很厚，高才勇哲，与世超异。称赞法藏比丘的话，净佛国土之事早就洞达了，虽然是佛的智慧也不超过他。如汝所知，你自己可以去作。第一个回答用三个"自"字，涵意说你已经很高了，你自己知道。第三个是摄取佛国，各随乐欲。他想怎么摄就怎么摄。释迦牟尼佛是秽土，药师佛是净土，菩萨成佛各有愿力，或者是三乘的都有，或者只是一乘法，去了都成佛。不是成就阿罗汉为究竟的，不是，是一乘法。这个佛国任着菩萨的乐欲自己摄取，不用如来指示，是你自己的事。这是第二解释。第三解释：谓凡于净土，有报土，有化土。实报庄严土，凡圣同居土，还有法身佛所居的常寂光土。这种法身，这种土是最高妙的，不是菩萨之分地。唯应自分，宜摄取之。唯有自己的本分才能通达，才能摄取，汝应自分。净土前两个说明这个道理，到了这儿，还是和禅宗是一昧，到了法身境界常寂光境界，不是菩萨之分以下次第所能了达的。必须超过这个分地。只是自分，自分就超过这一切。当年唐朝皇帝问国师，中国师说："陛下应当在毗卢顶上行礼"。就是皇帝你应当在毗卢遮那佛脑袋顶上走。这是禅宗的话，不是菩萨之分，只有自分，这个自分应自己解释就是这个意思。陛下你应在毗卢顶上行礼。毗卢是代表佛的，一切佛都是毗卢遮那流露出来的。日本称为大日如来，最高的佛了，不是皇帝如此，换个人换个小太监也可以说：你应当在毗卢顶上行礼。宗门破三关。现在把破三关解释很乱。我说不客气的话，庸俗化，把这解释太浅，破初关应当见法身，破重关应安住于法身，破三关就是法身向上，不仅仅安住法身。禅宗批评的你破落在法身中，未在法身量，你沉没在法身这个量里了，还要超出去，要法身向上。佛呀，道呀，化呀，这一切一切，你不是菩萨之分，法身向上是你自己的事，，这就是回答。