法藏菩萨说明非我境界后，请佛说诸佛之无量胜妙刹土。底下佛就给他宣说啦。宣说多少呢？宣说二百一十亿诸佛刹土。为什么二百一十亿呢？二百一十亿这个有两个解释，一个就是《华严经华藏世界品》意思，佛刹是无量的，有二十重，每一重一共有二百一十微尘数佛国，是一种二十重围绕莲花世界海，正是二百一十微尘数，这就是二百十一亿正好跟他相合。以这个二百一十亿代表二百一十微尘数，这就是二百一十亿正好跟他相合，以这个二百一十亿代表二百一十微尘数。又以二百一十亿微尘数表示无量的佛国，这是一个含意。第二个方面来说呢？就是《大智度论》讲，这个阿弥陀佛先世，过去世间的时候，是法藏比丘，佛将导遍至十方。佛把他导引到十方，显示清净国，种种的佛国，令选择精妙之国，以自庄严其国。这是《大智度论》里面的话。那么这个意思说明什么呢？二百一十亿呢？表示十方佛刹，他这个亿和具体过去古时候都是有好几个数，总的说来，反正我的意思不是一个具体的数，而是代表无量的，我们知道这个无量就可以啦！这个一个就是二百一十亿，恰恰跟《华严经》里一周就是一圈这个数目，也是用二百一十亿，另外根据《大智度论》说是无量，含无量的意思在里头。 

    "说是法时，经千亿岁。"这当时佛国的因缘，这也很微妙难信的，经过千亿岁的时间，使法藏比丘来看到。底下他又一个问题，他看到的到底是什么样的国土呢？这里头有不同的说法，一个说法呢，认为二百一十亿都是净土，清净的佛土。这个倒跟龙树菩萨说法一样，是清净国。嘉祥大师的意思我们不引他的全文原文啦。另外《净影疏》不同啦，《净影》他说是这个底下他说二百一十亿根据下文来说，国土有粗有妙呀，粗是什么呢？粗就是不精呀。因为恶，说恶说粗，有善有恶，国土有妙有粗啊！人恶呀，国粗呀，这就是秽土啊。你说这个就避免这个，因为有善呐，土有妙呀，好的净土，让大家修行。所以《净影》中，咱们中国过去两个著书，两个人意见不一致。那么日本许多很多人都同意，跟嘉祥不一致。用《悲华经》来证明，就是说所现佛国里头，他的原话："或有世界，严净妙好，乃至或有世界，有大火灾。"有这个经来证明，兼有秽土。所现佛土不完全是净土。有净土，有妙土，大家所见的，不都还有火灾吗？那就是国土很粗。那么这个国土之中，也包括报佛的国土，也包括化佛的国土。他说或有世界纯是菩萨这个，就是无有声闻缘觉之名。或有世界呢，是报佛土或有世界只是清净微妙，无有诸苦浊恶，这个就是化佛的净土。不是说都是什么，这个世界里头也有粗的，也有妙的，也有报土，也有化土，这个时候都显现给法藏比丘能够得见。那么这个时候，无量无数的佛国让法藏比丘能够见得，一个一个都能得见。说这个法时，经过一千亿岁，亿字是从十万，百万，千万，万万，以表说法之长。因为这都是菩萨境界，法藏也可证明呀。法藏比丘当时他也是大菩萨，这是很好的明证。 

    "尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见。"他都看见，眼睛看见叫睹，他都是看见了。《甄解》就说，睹是眼见，见是用智慧来见，皆悉睹见两字都有，就是眼也见了，心也见了。所以睹就是说他看见，这个见字就是智慧的见。唯识就是说见分就指这个意思。见分所指之见，以推求，照察为义。都能推求，照察了解。这个他也就都看见了。都通达，就目睹心明啦。如果怀疑法藏比丘还是因地之中啊，怎么能够遍见十方诸佛的国土呢？这个《甄解》的回答。《甄解》是日本人啦。《法集经》说"菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。"《大智度论》说，"天眼彻视，则不动而遍至。"这就是说明法藏比丘当时是由于世间自在王如来威神加被之力，他也具有跟佛这样的，佛的天眼啊！这个时候所以法藏比丘就是一般的天眼也是这样子啊。不是我要去的，不是要来看见了。佛的天眼，十万国土，一时都看见啦。所以我们的眼睛看见前方，看不见后方啦。我们不圆，声音可以，前方一有声音后头就能听，眼睛就不行了。佛的天眼一时十方各处，一时都看见啦。这两个经都是证明这是得了如来的天眼，所以就皆悉睹见啊。
   皆悉睹见就起发无上殊胜之愿呀。起就是发呀，这个殊胜，就是超绝希有，超出绝妙希有呀。没有比这个更上的，这就叫无上，超胜诸愿，比别的愿都超过，所以叫作殊胜。这说明他的庄严没有比它更好的，是无上，来的人受快乐，也是无上，没有超过他的，光明和寿量也都没有更超过他的，名号的功德，普闻十方也没有更超他的。生的因这么容易也是没有更超过他的。人所得的利益也是无上。这就是说起发无上殊胜之愿呢，这是《会疏》他所赞叹的话。这一切都无上，总起来说四十八大愿都是这样的无上，起发这样的大愿啊。你比天人深了，你把所看到的一切世界的天人他们之善、之恶以及他们国土之粗、之妙，他就是思维究竟啊。他在思维呀，这个善恶呢？也诸说不一呀，什么叫做善，什么叫做恶啊。这个《菩萨璎珞经》你能依顺第一义谛叫做善，不合第一义谛的叫做恶。那这个，所以地藏王菩萨说呀，说众生起心动念无不是罪，这样一说大建就心服口服啦。你顺着第一义谛是善，不顺第一义谛都是恶的。你恶的不是遭罪吗？善恶的事情这个就是标准不一样。这个解释是高标准呀。这个根据呀，一切众生他的识，始起了一念在缘中有所住。他这种情形下，他能顺第一义谛叫做善，不顺，相背叫做恶。第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等，亦即实际理体。谛是真实之道理。此道理为诸法第一，故云第一义。 

    第二种是根据《唯识论》的说法，你能顺此世他世之有漏无漏行法为善，这不光是此世而且是以后世，对于有漏无漏，他对于这些行法都是顺意的称之为善。不是仅仅现代，对于以后，违损之有漏的行法，叫恶。这又是一种啊。比我们的讲法又稍微严了一步。《净影》他判了三点，他说"顺益为善，以违损为恶。"这是刚才《唯识论》说法是一致的。第二种顺理为善，违理为恶。你比方布施。你这个不住于相，你就三轮体空，你这个顺乎理就是善，你如果有所得，我做了功德，我布施给他钱啦，有了这个理，如此有了相，这还是恶。这个就是深刻一点啦。比方我原来想法深刻，我给他钱做了好事总是善，你有所著相，你觉得我做了好事这个就是恶。所以这个样子，这么来看呢，这菩萨，阿罗汉所修的法都是善法，人天众生的法所谓的善法，也就都有相，都叫恶法，所以说起心动念都是罪呀！都是恶！第三体顺为善，体违为恶。这个跟刚才说的头一个是一样的。《璎珞经》也一样，顺于体的他是本体的他是善，跟本体相违都是恶啊。凡夫二乘以至菩萨乘，凡是这个还有所住缘的在修的善都叫做恶。天台宗就判了六种善恶，这个我们不说了，说的差不多了，分的更细了。反正最后也是一样就是人天善恶，这个五戒十善为善，违反了就堕落三恶道。那就是恶。这是第一里头，善呢，是圆教菩萨的善，那就是顺乎圆教的理。再有他的比较深刻的可以提一提，你能够达到这个原理为善，但是你能够执着他的还是恶，所以，这就是说，有很多这个地方到最高的顶尖上，还要犯错误，就在这个地方。你达到这个最高，这个理解也能通达，但是你执着它还叫做恶，所以无有所住，不得住。所以法身向上，不在法身那住，这就是这个意思。你着在法身量中，这就是最高的你在这住了，法身还有向上。这才是善。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)