底下有一个问题附带说一下，现在由于大家还是知道的不广，常常大家只知道四十八愿度众生，不知道还有二十四与三十六之说。现存在世间五种译本，两个古译，"汉译"和"吴译"都是二十四愿，所以咸丰年间，魏默深居士他是同声派的文学家，他要补救王龙舒的过失，王龙舒有个会本，他就会集了一册，他的会本就是二十四愿，有人骂他，说你这个完全不对了。汉、吴都是二十四，唐充和魏译是四十八，宋译是三十六，还有一个《后出阿弥陀偈经》都是偈不长，里边特别说《誓二十四章》。所以在古代简集之中提出二十四个的是占半数，提出四十八的不到半数，只有三分之一，可见《无量寿经》为什么要会集，也是一个原因。差别又这么大，《金刚经》也是不同的翻译。《阿弥陀经》也有不同的翻译，其中翻译出来之后差别不大。只有《无量寿经》差别最大，所以不断地翻译，有记载的翻译就有十二次，这个差别太大，原来的本差别也很大，但是二十四说，二十四实在不只是二十四。一个愿里头，国无女人莲花化生，凡是往生者都现三十二大丈夫相，这是一个都是莲花化身，不需要父母来生，所以不需要有两种性别，不需要父母，这也就是极乐世界特殊的愿。这个愿在经中也屡说，这个愿只有"吴译"里有，五种译本只有"吴译"里有这个愿，这个愿虽说是一个愿实际上包括四个愿，二十四不只二十四，他就是国无女人是一个愿，莲花化生又是一个愿，一切动物都能生又是一个愿，而且里边来生的菩萨，阿罗汉，无量无数。"吴译"就不说了，这个内容大家一看就知道，他就包括四个愿在里头，一个愿中四个愿。所以这么来看，透出《阿弥陀偈经》誓二十四章非二十四愿。我们就知道跟四十八统一起来了。可以二十四段，二十四章，这是二十四。那么具体的愿呢？是四十八，这就是对于古译的研究之后搁在一起。夏老师的会集本呢？他正好是二十四，他译成二十四段就是符合二十四章。这里头包括内容就是四十八愿，这样就把古译所不足的二十四和四十八两种说法融汇一起了，而且"魏译"和"唐译"四十八也并不圆满，他里边说的"吴译"这一愿就没有，至于我这里还举了些例子，大家自己去看，说明他这里头，比方"魏译"里头只说要衣服有衣服，要供具有供具。他没说要吃的东西就有东西，所以他就不足啊！在汉译里头要吃的时候，就七宝中现种种的妙食，吃饭之后就没有了。实际极乐世界并不需要吃的东西。还有习气，所以凡圣同居，还有习气，还有吃的习气，有时候还要想吃，吃的时候，一想吃，东西就自然现前。以意为食，就算吃了，这些东西自然就没有了。我们在汇集本里的一条里头就把这三种，魏译为二条，一条是衣服，一条是供具，现在还缺了一个饮食，还有饮食。现在这个会集本呢？"我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、供具，随意而至，无不满愿。"所以汇集本，就是把各译中的精华会集在一块了。如果这一地方，还有人在说，说这个会集本怎么二十四，没有细读四十八愿，大家仔细看小注一个愿文，一个愿文一直是四十八愿。我们赞叹阿弥陀大愿，又把几种译本愿数的多少，做了个介绍。 

    下面谈经文。法藏就是阿弥陀佛，因地时的法名，国王，出家，修道发的愿。白言，向佛秉白："唯愿世尊，大慈听察"。唯愿世尊啊！佛的尊号，两种说法，一种是说在十号里面，一种又说十号之外，总起来成为世尊的总称。这仅仅这两说没有什么分别。大慈，是经里的大慈大悲呀。大慈大悲呀，你来听呀，你来察，这个妙啊。是否如世尊的意啊。他那时是世间自在王如来，这个佛号名字也很有意思，净土中的法门特别就是世间自在王啊！我们净土宗不需要出家，你可以做任何工作，不废世法而正佛法，这是沈善登老居士的话。你不要废除世法，就可以证佛法，不离佛法而行世法，你可以行世间种种事，完全可不离佛法，别的宗做不到，你禅宗大彻大悟的人做的到，但你能找几个大彻大悟的是不是，所以这就是特殊的世间自在呀！你怎么紧张，以后科学再发达，学术再多，都开机械化，让你做的事要求高速度，高学历，让你非常忙。竹密不防流水过，竹子再密流水还是会过去的。再忙净土法门一样可以不废这个法。你不要离开这个世法，你就能证佛法。你就得阿耨多罗三藐三菩提，这就是世间自在王如来，请他听察。 

    底下说第一愿："我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。"我所居的佛刹，具足，是圆满之意，没有欠缺呀！无量的不可思议的功德庄严，有无量功德，无量的庄严。这四句是总的，这佛刹具足无量功德庄严。然后再说一个愿，一个愿是什么。现在我们先把这个总的，再看一下，这个佛刹具足无量功德庄严。这话他是周遍含摄，无欠无余这叫具足呀，他用周遍一切处，含摄一切无有缺少，故云具足啊。这个功德，庄严都是不可思议，都是超情离见，不可思议的。不可思议，你的头脑，你想不到，你的嘴你的舌头都说不出来，我们常说不可思议，不可思议，我们没有很深切抓住他的意思，不可思议在你的头脑中不中用了。你可想的都不对，你可思的都不对，这叫不可思议。不可议，说出来的全不对，凡有言说皆无实义。若说如来有所说法，是为谤法，谤佛！不可思议是甚深，甚深呢。极乐世界所含的都是不可思议的功德，这不是思量分别所能知之，非语言文字之所能表达。这样的功德庄严呢，为什么是这样。《华严经》，《华严经》就是不可思议呀。因为他理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。本来无一，无二，事法界，森罗万象，整个屋子都是人，男男女女，僧夫，老少，大地山河，都是事，可以化解，事理无碍，大乘所共有呀。本体是寂，然而寂而常照，照就是用，照就是照一切事相都出来了，事用都凡心啊！理体不碍世间，世间不妨理体，空而妙有，妙有而本体空寂啊！这个事理无碍的道理，大乘经典都有，唯有事事无碍是《华严经》所独具，这个《无量寿经》就是《华严》。我在概论里头曾经引了十个证据，就是《华严》所具的十玄，每个玄门，玄门，就是通达这个门可以进入佛法玄妙之海，可以通过我们的智慧门成为玄门。他十个玄门是十个境界。那么《无量寿经》具足十个境界，尤其是汇集本，不是汇集本不行。所以这汇本这个功德是不可思议的，现在得到了弘扬，确实很难得。我们在末法的众生现在我们听佛的愿，这也是最近事，过去没有讲过，讲《无量寿经》，讲过注解，十玄门具足，是不可思议法门。所以今天不再说了，不再讲十玄了。十玄总之是什么呢？十玄就是一多相即，多就是一，一就是无量，无量就是一。因此一句佛号具足无碍无边的一切法门。小大相容，大的屋子里头装人很多没有拥挤，我说人装屋子大家想不通，你说我是说疯话。《华严》境界就如此，须弥山容纳芥子，芥子容纳须弥山那。小大互容，广狭自在，宽广的跟细微的都自在啊！都可以相容相成，延促同时，长时间短时间呢？一样，一万年和十分之一秒是一样。这个道理就不讲了。爱因斯坦都懂，我们佛学界还不懂，那佛学界我们就落在科学界后头了。刚到这问题上，还怎么一万年跟一秒钟一样啊！爱因斯坦说你就是一个错觉，时间是众生的错觉，不要忘了，我们这么做是在错觉之中，所以我们要醒呀。我们在梦中啊！要醒这个梦，醒这个大梦。是错觉。他的一个朋友死了，他写了一个悼文："哎呀！你都走了，我才刚来，真是你走我就来了。"这个先后就是人类错觉。时间的差别他也说：时间、空间、物质都是人类的错觉。我也有个狂言的话："中国所以接受佛法，因为咱们有孔子、老子学说，基础很强。易经，将来欧美人很科学，很多大科学家都在那研究佛教，可惜佛教界还不能很好地去领导他们，指引他们，因为佛学家不多，佛学家要懂得科学就更不多了。他究竟只是使我们解说里头更多一些的参证！但他永远不能达到佛学的深度，那是不可能的，别说是现在二千年以后也不可能，因为他究竟还都是一时里的东西。一时就是产生错觉的根源呢！五蕴皆空，第六识、第七识，第八识，这都要空，你才能度一切苦厄，这是佛教里的境界。科学家都还在第六识里头，不要说第七识、第八识。所以延促同时，重重无尽，两个镜子在一块互照，无穷无尽的镜子，我们有两人坐一块对着看就是重重无尽，我看见他，我瞳仁出现他的形象，他瞳仁的出现我的形象。我的瞳仁中的我也就包括了瞳仁中的一重一重的他，他的眼睛呢，你想一想重重无尽，所以世界的功德重重无尽放光光中就是，莲花，极乐世界随便的一朵莲花，都放三十六百千亿的光，这三十六百千亿的光，这光随便其中之一的光就出现无量的佛啊。重重无尽。所以这样看来我们应该深信呐。我们这个经阿弥陀佛就是毗卢遮那，极乐国土和华藏世界有何分别啊。底下分别讲的时候，总的把这提一提，很有意义，极乐世界依报和正报的种种庄严，他的本体是事事无碍，不可思议的境界，每一个都具足华严的一切玄门，因此是说华藏就是："具足无量不可思议功德庄严。"这样说对于法藏这句话我们才能够正确理解。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)