"坏邪见之明，所以言哲。"他能破除邪见，他有智慧。所以这个见大家要知道，舍身容易，舍见难呀，所以我们做事一定要小心，不要形成一个邪见。你要把头脑，髓给人都容易，你要把你心中的邪见舍去是非常之难呀！能够把自己的邪见，都能给破坏了，不但不拿他当邪见，当主人，当发号施令，而且把邪见都破除了、消灭了，成以成为哲。高才勇哲这四个字咱们中国的两种古译，古的注解讲的很深入。 

    "高才勇哲，与世超异"。 高才勇哲不是一般的勇哲，是以在世间超出来非常奇特。《会疏》是日本人的解释。日本人的注说："不常人所及"。这是日本的文化，"不常人所及"，咱们就不习惯了，就是非常人所及，不是常人所能及的。白话文就懂了，不是常人所能及到的，所以说是超异，这是日本《会疏》的解释。这个解释我们引了三个，两个日本人，一个中国人。《净影》呢？他的解释说：为什么说与世超异呀，"此德孤出"所以叫与世超异，古德注经我们要知道，他一个字，一个字都甚深呀，若能读古注的人，尽量读古注，近人有好些人水平确实远远不及古人。就是这样，此德孤出，孤是孤独、孤单，此德孤出就是要理解这个"孤"字。我们用禅宗的话来理解，比较可以深入。临济，现在天下临济儿孙遍天下，现在庙里出家人都成为临济的后代，就是临济僧。临济的话"此德孤出"，他讲这个孤出，他说四个字"孤明历历"，聪明的明，他的孤明历历说是什么，这是人的本心，人的本心，我们修持应该如何呢？就是保持着人的自信，是孤明历历。孤是什么都没有了，只是明，又称为孤明，这里边无所住，什么都没有了，孤呀！生其心还是明呀！孤明历历，一个是清清楚楚，历历，历历分明。是禅宗开悟，了了见，无所见，无所见了了见，历历分明。历历分明的那个历，不是日历的历，一个是这样的解释。一个是相续，所以到了禅宗出关和重关的境界。孤明历历，此德孤出，他称赞，所以说他是与世超异呢！为什么说世间超异呢？因为他是能够达到孤。这个德，什么德，是孤明历历的德。底下把这个世字讲一讲。大家说好你同意我这个讲法了，我们故往深里讲啊！底下我们再把日本《合赞》里边说，也就更清楚了。同意这样的解释了，《合赞》他是日本人著作，所说这个地方也很不错。他讲"与世超异"所谓世者可能是说法藏这个时候的发心，底下就要发心了，已经是地上菩萨的地位，登地以前都叫世间，与世超异，这个世字，不是和世间的人比突出啊！他是和地前一切比，他超异啦。地前在登地以前都称世间，登地的菩萨才称出世间，所以《阿弥陀经》讲一切世间难信之法，这个世间也是讲的这个世间。不是说人难信，畜生难信，天难信，阿罗汉、缘觉，地前的菩萨都难信，一切世间难信之法。大家对于净土经之信，那是自然如此，是一切世间难信之法，这个世间不是光是古人吗？所以真正信净土的人，都要知道自己，我这个肩头很有责任，不要太低估了自己。一切世间难信的，我能信，难信能信。底下就要知道自己不是小器，是个大器，你很大的一器。还能舀出水来，你不辜负你这个器嘛。这么来看这个地上，因此孤明历历，此德孤出，不要像一般讲的。一般讲就是他比一切世间都强呀！他很高才啊！他很勇猛精进啊，很明哲。就是很泛泛的带过去了，这个地方就很深了，所以我们也不能满足于泛泛的这种情况，就满意呀。我们的修持也是要走这个道路，所以识心达本，这个沙门。识心达本，解无为法名为沙门，有为法，你理解了，无为法不行了，你现在大家弄的都是有为法，要了解无为法，识心达本，才叫沙门；所以大家知道，不要把许多，同俗世间，世间有很多说法，是把咱佛教庸俗化了。我们要还他本来面目，不能把庸俗化了的东西，把他当作真容颜呀，所以就把高才勇哲，与世超异，就超过这个世间，为什么要超过世间，为什么超过，这个德孤出。这个德是什么德，明哲，哲是心明，就是识心达本呀！在这方面呀。这是主要的，这个《合赞》他是一个疑问的话，就是不敢问肯定的。他也觉得法藏这个时候，应该是地上，但是他又不敢肯定为什么呢？因为中国的《净影疏》这个时候先作了一个结论，所以对于法藏当下这个时候，到底是一个什么水平，过去是有争论的。一种是像《净影疏》所说的，《净影疏》说是寻发无上心呀，发无上阿耨多罗三藐三菩提，这是地前的世间行，是在登地以前。地前叫三贤位，先是十行、十住，住住有十个住位是十住，十行、十回向，这三个十是地前三贤，三贤的位子，到了十地，初地十地，地上，地前，虽然是贤，称为内凡，在这里称为外凡。现在这个凡夫是外凡，不是出了家，你就不是凡夫，在这里称为外凡，现在这个凡夫是外凡，不是出了家，你就不是凡夫，深刻地说，你登了地前三贤才是内凡，三贤以下是外凡，是外凡。所以他说是这个时候法藏还是地前，地前三贤位子哪有如此的，底下后来就发四十八愿。那才是地上的出世间行。他把这分成两段，在日本译集，望西，都是日本的注经，他们就属于这一派，那么至于中国的这个昙鸾大宗师啊，昙鸾净土宗的，昙鸾、道绰、嘉祥，大家都知道，嘉祥是禅宗的祖师，善导，善导是净土宗的祖师，日本对于善导最尊敬了。还有日本的《甄解》等等。不同，都不赞成这个说法，《甄解》就破《净影》之说，说有前（此段）后（第五品），发心无有二，唯是一发心也，他说前后两段。法藏都在发心，是有前有后，实在是说，他的心，他所发的心，没有两个是一个。在这个时候，法藏已经是地上菩萨了。《甄解》还说，龙树大士认为初地，或为八地。这话意思，龙树认为法藏或是初地，或是八地。在这之间不肯定。反正是地上，总之法藏是从果向因。我们讲了很多，这是从果向因呀！到了果位，但是他还有度生的本愿。他还示现菩萨的行来度众生，这叫回果向因，因为在这个法会上，不但文殊普贤等等，这些菩萨，就释迦牟尼佛也是从果向因。这些大菩萨也都是从果向因呀。而且我们又谈到法会盛众这都是直接专修，咸尊普贤大士之德，都是从果向因。都是从果位示现，用这个地位来弘法利生呀！这个地方就是说：法藏当年也是从果向因。这个说法是有根据的。《法华寿量品》说，释迦牟尼佛成佛以来，我们不要以为释迦牟尼佛成佛刚刚两千多年的一个说法，一个又说三千年前。现在流行的说法是二千五百多年前。看来三千年前说法还是有根据的。现在说二千五晨年前时髦一点，从中国那个时候，一接触到，我们就把释迦牟尼佛诞生时期我们就折算了。折算成中国的时间，推算是周代什么什么时候降生，中国的这个历，这个年，是祖宗推算过来，一直没有错，一年也没有错过。那时的推算水平也是很高的，中间从来没有错过。因此这三千多年，比较可靠。这两千五百多年怎么来呢？时髦一点，是根据印度集结之后，就是那个贝叶上点的点，结集一处点上点。数那个点，把那个点数下来就是两千五百多点，就是现在两千五百多年。印度中间经过多少次变化，多少次战争。经过英国的统治。这个里头他能每年还去点点吗？所以根据点点，或者还有贝叶上的种种的，数这个点来考证佛的时间，我们觉得还没有像中国这个可靠呢。这顺带着说一说，实在不管是二千五百年还是三千年，就是在这个时间之内释迦牟尼佛，才成佛。释迦牟尼佛，实在是无量无边百千万亿那由他劫之前就成佛了。释迦牟尼佛，传说，而且是久远，久远无量阿僧祗劫前，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，当时做佛，都是大通智胜如来的王子。这里大家读《法华》就知道了。十六个王子，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是弟兄。底下我们说了，阿弥陀佛是无所来，亦无所去，但是为了示现于众生，作如是说，因此这样从果向因，那法藏属地上就很自然了。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)