这就开始讲，过去有佛，名世间自在王如来，那时有个国王，这个地方我们重复一下，其实这个地方上次我们讲过了，181页，我们稍微从这接个头，就不讲了，就是世自在王如来那个时候有个大国主，名叫世饶王，这个世饶王名号见于汉译，魏译里没有，我们要会集这个意思，把译本的精华之处会集在一起，世饶王就是阿弥陀佛的前身。因呀！因地啊，闻佛说法，欢喜开解。闻就是听到世间自在王如来说法就欢喜，内心踊跃，所以说经典最后都是皆大欢喜。闻法都欢喜，而且还不是一般的话，还开解！所以我们研教的人，学教的人，不光去研究种种教，研究种种经典，这个突破叫大开圆解，开了圆解，不但开圆解而且大开圆解。这就不是在书本里的学问，这么一个范畴突破了，把心地上，经上看的都是指，你从这个指看到月亮，就开圆解了，都是圆融的，知道佛的真实义了，开解就是这个意思。大开圆解，参禅的人，需要悟，顿悟，证悟，三关已破，一关一关的破。念佛也可以，一是往生，一是现生也证，证念佛三昧，事一心，理一心，到了理一心，跟禅宗的开悟是一样的，都是破无明。所以这个修持，都是自然有一个果实，能够开解，开解什么，都是开解你本来智慧德相，寻发就是随机就发了。"发了无上真正道意。"真正道意就是发了阿耨多罗三藐三菩提，就是发菩提心啊！发心是关键，所以我们现在说修行的人，第一是出离心呀，这个出离心，不光是身出家，身出家当然这一步是比凡夫俗人强了，出离了。还要心出家，是慈悲心，普度呀。观无是小乘，再进一步就是菩提心，菩提心就不好简单地说了，发了无上真正道意，就是这些都发了，发了菩提心，行愿菩提心，胜义菩提心，都发起了。"弃国捐王"，所以国位不要了，王位也不要了，现在我们佛学院的学生就是因为想当方丈，念念不忘，本来学习很好，在班上，名为前例，现在神经失常，心没有出家。弃国捐王，国位，王位都不要了。所以印光大师他不当方丈，他不是想作这些事情，一定是想当法师讲经说法。升座天下闻名，弟子满天下，这还恐怕都是世间的一些名利思想搀杂在里头，有弘法之心，有度众生之心，但是还有世间的名誉地位，还互相搀杂在里头，那都不行呀！要贵于纯呀。 

    "弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。"所以法藏比丘的纯，我们在下边可以看出来，不但能舍弃国王之位不要了，他就出家，就是法藏。这法藏比丘怎么样呢？我们就到了182和183页交界的地方。"修菩萨道，高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一，又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动，修行精进，无能逾者。"这就是国王出家以后他的心愿和行动。修菩萨道，大乘法，大方等里头呵斥这些罗汉、声闻焦芽败种，是腐败的种子，焦了的稻子出的芽。不能发起大乘心呀，不能进佛国土，普度众生，所以法藏一出家，就不是一步一步的，先从小乘一步一步上升。他一修就是菩萨道，就是大乘。这个菩萨道而且是真正的一乘法，一乘法是最高了。法藏比丘就是如此嘛！"宋译"本里说的很详细，说法藏所修的大乘第一，大乘嘛，菩萨乘就是大乘，而大乘第一，那就是一乘法，所以《法华》就是一切都要成佛，只是一乘法，三乘法是权说。就是说《法华》的时候五千弟子一直跟着释迦牟尼佛听法，到了这个法会上，五千人退席呀，这些人听了那些法相，唯识，早就听过了，《阿含部》早就听过了，三论方等都听过了，最后说法，还有五千人都已经培养成熟，还一起退席。这佛法我们要知道，无差别中还有差别，所以释迦牟尼佛并没有挽留他们。说你们退了也好嘛，不能勉强。勉强，能勉强一点，早就没众生了，要勉强咱们不都成佛了嘛？不能勉强，因为你本来也是佛，这是最平等之法，因为众生平等，人人本来是佛，只有能够让你自己觉悟，自己走自己的路，自个来成佛，所以这大乘第一。因此法藏他就直驱一乘，所以如迦陵频伽，虽然这个鸟，还没有出蛋，这个鸟还在蛋里头，他叫的声就超过一切鸟，所以法藏一出家，他就直驱一乘。 

    高才勇哲，才能啊，才智啊，能和智啊。哲是明知，咱们过去这有个负责人叫明哲法师。哲是明知，明知就是哲，高才勇哲。《净影疏》咱们中国最古老的一部经注解，他说，才是才巧，才能，才德过人。才和德各一半，高才就是才德过于常人，成为高才。志强名勇，什么叫做勇呀？他的志很强，这个强一个是强大，志是大志，一个是坚强，不为一切所动摇。咱们中国所说贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，这一切都不能动摇你，你才是有志之士，这个志是强，他说勇名为志，志很强。一个是很大，一个是很坚决，这叫作勇，不是善于和别人打架斗殴，那个不是，心明称哲，心里很明白，称哲。这注解的含意都很深，所以我们常常随着人们的生活水平。你就好像大海的水，大极了。你要取水随着你用来取水的工具来定，能取多少，只是这么大一个碗，我只能盛这一碗水，多一点也盛不来，不能勉强，是你的器所决定的。我们学法也是如此，看似种种，因为你的器所决定。心明称哲，这个哲指什么呢？指法藏比丘，心明。你也体会他心很明白，你也可体会他是明心呀，他是明知，明见他的本心呀，这是《净影》的解释。 

    高才勇哲，咱们中国就这两个注解，一个是《净影》，一个是嘉祥。嘉祥是三论宗的祖师，他的注解，所以我们把这些注解都会在一块也都有好处。什么叫高才，称逸群之能，你这个能力，才能逸群，超于群众。就好像你赛跑，你超过前边的了，把这一群大伙都超过了，你跑到最前边了，那你第一嘛，你得了金牌。超一群之能成为高才。什么叫勇呀？勇就解释很好，自胜，胜他，什么叫勇是自胜，胜他，自胜怎么讲？自胜是胜过自己，战胜自己，这叫勇。确实这真是个勇呀！这个自己是什么？我胜过的对象是什么？这个就是使我们轮回，使我们不能超脱，使我们迷的根本，就是个我。人人都有这个敌人在我们脑袋里头，可是把这个敌人当作自己最心爱的独生子女，自己的儿子，这个爱护的倍至。因为释迦牟尼佛给他说了一个很形像的说法，是认贼作子，我们每个人都在内心你所最宠爱的最什么的，这个那当然就是你自己啦。我的见解不对，谁跟我这不一致，我就生气，这个娇宝宝谁也不能碰呀！有人批评了一句马上就变色，恨他一辈子，那叫报复呀。这个是贼呀！那是认贼作子，由于认贼，那人修行就是煮沙做饭。这个《楞严》的话，你把沙煮着做饭，哪有那一天啊！自胜者，就是胜过了这个贼。所以《四十二章经》："慎勿信汝意，汝意不可信。"最初翻译的经他是选择了精华，《四十二章经》这就是精华，你不要相信你的意思，你的意思不可信，所以一个怀抱成见的人，往往看到很多在学问上很有成就的人。有的人根本不能学佛。举两个人一个是傅仲相，傅仲相十八岁中翰林，在翰林考试中，第一名出来了就是状元。十八岁中翰林那是在秀才、举人、进士之上。一生有学，当过国务总理，当然了，不明白佛法。还有一个张国干，是我同学的父亲，他是袁世凯的秘书长，当过教育总长，什么代理国务总理，很有学问，解放后还把他请到北京来，他也不能信佛，那都晚年了，我再看看是什么，还是不能信，这是一种。这些人都不能信，还有一种信了之后他走他研究学问这条路。慎勿信你的意呀，你要以佛的经上许许多多的教导来破除你自己的成见。有一位我给他临别赠言，如果你把你自己的思想作个核心，你哪怕阅了全部大藏，你选择一些有意义的话来加在你这个核心之上，来装饰他，美化它，你不知道，你这个核心是癌细胞啊！所以我们要自胜、胜人。胜他，也不是我要超过他，而是说自己要克服自己内在的癌细胞，外边我要胜过一切干扰，这是外边来的要胜，这是胜他。所以贫贱、威武、富贵啊种种美色，黄金啊都属于他，种种还有许多邪色、异端，我都能胜过。这是一种。第二种，我能帮助别人，也同样的来破除这个我，走向菩提的道路，这是胜他，这个叫作勇。所以高才勇哲，这个勇字的解释那就很深了，所以说法藏比丘，我们要学佛，这是法藏比丘学佛道路过程，这是我们的样板。是不是，我们要善于学习样板。如果我们把说在这个"自"丝毫不动保护他，谁要碰他一点儿我就跟他拚命，那你就走相反的道路，你不想胜过你自己，是不是。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)