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无量寿经讲座25（大教缘起第三） 那么底下大家会有意见吗？这个《法华》《华严》，中国通家是一直认为是登峰造极的，日本人说它是权假，独赞《无量寿经》。《甄解》对这个解释，他说现在从这个真实之利，从利益上着眼，从利益上着眼所说的，《法华》，《华严》都是假，只有《无量寿经》是真的。因为《法华》《华严》说有急速成佛的法，《法华》只是一个理念，而不是大众啊！不见急速修这个法成佛的人，所以他们自成为别时意趣。另外一个什么时间的，所达到的境界了，实际法体并不需要你等待，但是人们根器不一样，所以读了《法华》，读了《华严》你还是要再来，再来等待时间呀！人机劣故。《无量寿经》你只要相信，一切世间，所难信，不是信能信，应当很重视的。若信的专一，十个人就十个人能往生，现在就有很多人往生。目前佛教还是有衰危的情况，还是有往生者不断。实际生西了。往生不退，一直到成佛。而且这个法门，当法都灭了时，所以《无量寿经》重要，一切什么经都没有了，最先灭的是《楞严》，《涅槃》。《楞严》已经看的出来，很多人说《楞严》是假的，我早就说了，第一陪灭的经是《楞严》，现在大家都不会念了，不念不就灭了吗？第一部先灭《楞严》，一部一部地灭，最后剩下《无量寿经》。那么最后众生还有智慧，能够来研究《无量寿经》呢。法将灭经，如当一个法灯快要灭的时候，放光了。蜡烛也是一样，点到最后反而亮了。法快灭的时候，众生有智慧，这时众生可以接受《无量寿经》，这还有一百年的因缘。所以到最后，最后还有这个法，存在度世。而这时度世是回光返照。人要将死时忽然间精神又来了，你看病人忽然精神来了，那不是好事，那是回光返照。整个的佛教回光返照也就是这一百年，《无量寿经》还可以度众生。这个之后就剩下一句佛号了。现在我们也不能要求很个人水平很高，到了末法只有这个水平了，到了最后你会念阿弥陀佛就是法师，就是金刚阿阇黎。一般不念了，人寿也短了，这是一个缘故。一个缘故得利益的人多，都可以得利益。第二个最后法灭了还完全靠这个经度众生啊。而且完全是念佛，都是相等，都是这么做。凡圣也念，十地菩萨不离念佛啊。佛佛还相念呢！凡圣齐等，莲池大师《弥陀疏钞》"齐诸圣于片言"，就是这一句名号大家就相等了。因此说这是真实之利，最后还要考证，凡夫也得念，圣人也得念。开悟没有开悟，开悟之后还得念。开悟之后不提往生之事是欠悟，憨山大师说开悟之后（这是憨山梦游集中说），开悟之后人就持这个，不肯说话，怕大家执着。实际还都持这个。底下刚才的《甄解》都辩论了，这个是我给大家作的解释。 本经能够给众生真实之利的原因呢？就是咱们这个经所开化显示的都是真正之际，前边已经讲的真实之际。底下说三个真实，这是第二个，第三个底下跟着就来了。阿弥陀就住真实惠，真实惠中勇猛精进，一直庄严，一心，一条心的在那庄严着净土，是真实惠嘛！是三个真实的妙土，就是从真实之际所开演，而这个国土种种庄严，就是真实智慧。因为弥陀就住在真实惠，而庄严净国土啊！往生论里面说了一句话，三种庄严如一法句，一法句是清净句。说到这句话就暂停一下了，如一法句，一法句就不往下说了，点破了，点破了就成教了。那么清净句是什么呢？就是真实智慧，无为法身。这是教，说到这就不往下说了。很有宗力的意思。真实之际是无为的法身，流现出来极乐国土。《弥陀要解》云能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞。无非实相，正印之所印。所以这个净土法门，你能说的话，你所说的内容，你在这度化大家，你所度的，你能够信，你所信的，你能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，都是实相正印所印出来的。用这个印字，好比图章啊！图章它代表要盖章才能兑现，才能有效，这个印不是一笔一笔写出来的，这一点最要紧，一下就出来了，没有前后。印文就是中国咱们佛法里头比喻，都有很深的意思，一时就全能兑现。一成一切成，如你写一篇文字，你写半天才写完，你要是盖图章的话篆字七、八个字一盖，就一下子都出来了。那么这印，印书印文，这个印是一时的，印证就是这个。我们印证一下，这一切一切都是从时下图章印出来的，你所显现的，你在这说，咱就拿今天来说，这个能说所说，能听所听，能说的人所说的内容，能听的人能听的内容，你们发愿了，所愿往生的国土，这一切一切你能念所念，你能念所念这一句佛号，都是实相正念，所以这个《楞严》，首楞严的含意是一切事究竟觉果，一切事无非觉果为什么呢？究竟坚固无一不是实相，无一不是法身，没有这一切分别。所以密宗称大圆满，就是真如实相。所以密宗说，声字皆实相。你这不是执着有相吗？有声，有色吗？之所闻是声，之所见是色这不都是六尘吗？声字，这个字怎么拼出来，这个声都是实相。这就是能修所修，能修的人，就是实相，能修的法，关于这个咒变成这个字那都是实相，你这么去体会你就所行，就跟那个求啊，保佑，保佑我，让我发点财吧，效力不一样啊！所以从这可见，住了净土，这个法门都是住了这个实相。所以说惠以真实之利。真实之利，还有能超过这个的吗？ 底下佛就赞叹了，"难值难见，如优昙花"。值是碰上了，不难遇，难相见，"如优昙花希有出现"。因为它是一种花，又像咱们这的无花果叶子像梨，果像拳头这么大。咱们这里无花果不开花，就结果，他这也是不开花就结果。花很难碰。《般涅槃经》说是树王，名"优昙钵"。音色不同，有实无花，只有果实无有花，而能够开了金花就有了佛了。这个优昙花，看来这个花是难得出现，我们看见无花果开花了，是很奇怪，奇怪的事情。无花果南方很多，从南方来知道这个很好吃，无花果这也是无花之果，印度的《出曜经》说："数千万劫，时时乃出。"花才出来，多少劫才出来花。"众生见华，谓曰如来将出"。看见花如来就要出世了，所以佛打譬喻，难遇难见，就像优昙花啊，希有出现。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |