无量寿经24（大教缘起第三）

 　 这一品别序，是无量寿经三度所有的瑞现，阿难看见世尊放光，以前从来没见过，所以他长跪合掌来问佛，"而白佛言"，就是向佛来禀白，说：世尊今日入大寂定。入了这个殊胜的定，住奇特法，安住于最奇特之法，什么法呢？住在诸佛所住导师之行，最胜之道，因为佛放光，阿难就了解到这个情况。问："佛佛相念，念什么佛呢？"首先是入大寂定，大寂定是指什么定呢？《涅槃经》说："我于此间婆罗双树，入大寂定"。佛在涅槃的时候在双树之间，在这儿入了大寂定。大寂定是佛最后圆满涅槃时所入的定。大寂定者名大涅槃，大涅槃三德，往生德、解脱德、般若德，三德都圆满，这是大涅槃。大寂定是什么呢？是大涅槃。《甄解》说："普等三昧及大涅槃，并是念佛三昧异名也"，是念佛三昧另外的一个名字。"今佛为说念佛法门，住念佛三昧"。现在佛要给大家说念佛法门啦，所以就安住于念佛三昧，就是根据《涅槃经》，大寂定就是大涅槃。《甄解》结合我们净土，这是念佛三昧，佛说要让大家念佛，住于念佛三昧，这两说有矛盾吗？没有矛盾，念佛三昧就是大涅槃。所以大寂定，通说就是佛的禅定，通指一切可以这么说，本经指念佛三昧。
    奇特法，这奇特两个字，经中解释，佛所得法超出余人啊，不是菩萨和其他人所能得到的，世间所无啊，这叫奇特。《合赞》说："济凡秘术"，是救济凡夫，最奇的，不可说的难宣的方法，今天要说啦，就是奇特。这些解释都对，《甄解》他特别赞叹发挥，说明奇特，日本古德特别钦佩善导祖师，他们对善导祖师恭敬到了极点，也亲近到了极点。而善导祖师也是特别弘无量寿经，特别重视第十八愿，所以这样传下来，日本古德对净土宗有很深的体会，所以赞叹也很突出，很突出，而在中国要这么说，很多人要出来辩论。《甄解》又说："奇特法者，如来正觉果海"，是一个果海，叫奇特，这个果觉，果之广大，这个广大怎么来形容他呢？如海之广来形容如来的果觉，名为奇特，奇特之极，就是无量寿经莲花光中，出了很多光，光中又出了很多佛，是华光出佛，就是彰矣！是明显，这个奇特法就显现出来啦，说一切众生身中有正觉智，叹之，奇哉！奇而非特，一切众生都具有佛的正觉智慧，这个正觉智慧跟佛一样，由于妄想执着，就不能证得啦。他就说这一句话，一切众生都具有本觉智，看出奇哉！奇哉！释迦牟尼佛都奇哉，奇哉，奇就是确实奇，然而奇也不是特，只是奇。佛都说奇哉，奇哉，怎么不奇啊；又说不是特，人人都有不特别啦，连苍蝇、蚂蚁都有，地狱众生都有，一切含灵都有这个特。有如《法华提婆品》龙女成佛，八岁作畜生女，特则特矣，特而非奇，这么一个龙的女儿，畜生之别，仅仅八岁，而且还是女的，确实很特别，然而特而不奇，一切众生本来都有如来的智慧德相，他已恢复到本来，这个事情不奇，人人都有份。各个现成，所以特是很特啦，一个几岁的龙女就成佛，当然这个是很奇，而就是特，为此一法是最奇、最特，这个经，世尊要说这个念佛法门，就是最奇，而也最特，解释就要提出个论点，要有论据说明。经中说：莲花品，"宝莲佛光品第二十一"。宝莲花周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明，一一华中，出三十六百千亿光，出三十六百千亿佛，每位佛又放无量光给十方说法，极乐世界，莲花都变佛，每一个莲花有无量的莲花瓣，每一个瓣放无量的光，每一个光中就显无量的佛，普为十方说微妙法。这是经文，引了这段经文，这很好，全部把它介绍一下。经说："众宝莲花，周满世界"，宝莲遍满世界，你说这个宝莲是依极，是正极？如说是依，可是华里出这么多光，光里出这么多佛，那是依吗？莲花能放光，光中能现佛，说是依极，是佛以外的境界，不然怎么出光出佛啊，所以是依的话，华以外就没有佛，没有正极，就不能放光，故不能说正，若说是正极，这一切华呀、木呀、山呀、水呀、七宝地而非佛身，你不能说是正极，百千莲花亿叶，就是莲花嘛，那不是佛，怎么能说是正极啊，那是依极。说是正极也不行，说是依极也不行。说众生的情况在这里都用不着，所以叫奇特。若言是因，有因有果啊，说是因的话，那么这个花是阿弥陀佛果德之成就，阿弥陀佛万劫的修行，万德的庄严来成就的愿，这个愿成就啦，这花现出来啦，你说这是因，这是果德的果所现啊，这否定因，欲言是果，然此花是十方世界所生之物，不待弥陀果觉功圆，则不是果。若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，所伴甚多；若说是伴，则唯是如来正觉，极乐之依正，主伴一切一切，唯是阿弥陀佛如来自心所现，你说伴不行，都是如来正觉，所以主伴也不可说。这么看来，这极乐世界的依正，主伴，一切一切等等都是阿弥陀佛如来自性所现，若说是一法，但一花中就有无量光，无量光中无量佛，无量佛于十方都演说妙法，度脱众生；若说是无量，则只有一句名号，所以《往生论》着说是西方极乐世界三种庄严，菩萨庄严，佛土庄严，这主伴都庄严，这是一法句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法，也就是这一句名号，万德庄严，说一里有无穷无量的法，如是多只是一心所现，所以这个就是奇特中奇特，特中极特，不可称，不可说，不思议之法，也不可安名字，给它安了名字也不对，勉强称之为奇特，这里我们解释了《甄解》的话。
　　阿难当时看见这个说：世尊现殊胜的稀有瑞相，所以他就知道佛在住奇特之法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。佛所住者，《净影疏》说："住佛住者，涅槃常果，诸佛同住，今日世雄（释尊）住彼所住，住大涅槃，能起化用"，这个就是《净影疏》的原文，就是今天佛住的导师之行，最胜之道，就住了涅槃、大涅槃，这大涅槃能起殊胜的教化作用。《会疏》说："佛所住，不二乘，菩萨所能及，唯佛与佛之住"，又说：佛说三乘随他教时，佛说阿罗汉道，而又说什么阿含又什么唯识呀，这都是三乘随他教，又圆觉乘、声闻乘、菩萨乘，这三乘法随他教，因为众生的根器，就指这个根器，而你又合乎他们的水平，对他们的水平来给他们进行教化，所以称之为随他教，而不是佛，畅开这个胸，畅所欲言，谈自己的境界呀，今天在那儿，佛就是住自己的，随自己所住，所以放稀有之光，这才叫诸佛所住，这一点就是显出来啦，佛之放光，就平常说法，都说其他法，随他教，今天才是随自所住的，诸佛所住导师之行，最胜之道，放稀有之光。《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故名佛所住，三世诸佛都在念佛，在三昧中念佛，都成就啦，当然都得了念佛三昧，说念佛三昧，念佛当然是在三昧中念佛了，这是很自然的事情，那么诸佛所住，今天释迦牟尼也是住于诸佛所住的念佛三昧。《甄解》就跟本经更切合，这个三昧念佛称为宝王三昧，三昧中之王，称为宝王。这个念佛三昧可以流出一切三昧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)