无量寿经讲座23（大教缘起第三）

　　　"护佛种性常使不绝"。"护"者是护持、维护。"佛种性"者可以解释六度。我们引征《会疏》的话，他举佛种性四个解释，我们今日举其三个：（一）众生所具佛性，人人都有佛性，众生心中具如来性，也就是大家念的如来藏，本来不变，能生超过恒沙的功德。相信我们心中的佛性，从来没有变过，你现在虽是众生，还有比我们更不行的众生，他都没变过，也没有减少；不但没有减少，还能出生超过恒河沙的功德，但是为无明所蔽。阴天时候的太阳，太阳能生无量功德，太阳一照大地，什么东西都长出来了，没有太阳那是不得了呀，树木、花草、一切一切都不行啦。这恒河沙的功德，但是被无明所蔽，都遮住了，虽有同无，有，但是不起作用了。菩萨为兴教化，开发彼本具的如来藏。《大乘起信论》讲的如来藏，开发如来藏，这样叫什么呢？叫绍隆佛种，叫护佛种性。这就是用本存的如来藏护佛种性。（二）是以菩提心为佛种性，《会疏》引《华严经》曰"譬如无牛，则无醍醐"，就是没有牛就没有牛奶，没有牛奶怎么能做成醍醐呢？若没有菩萨发心，就没有佛种，没有发菩提心，还有佛吗？所以有牛则有醍醐，有菩萨发心，佛种不断。这是以发菩提心作为佛种性。（三）以称名为佛种，根据《宝云经》说譬如种树，有其种子，只要不腐败，就能生芽，就能长出大树，具足生芽因缘。善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。种子种下去，有土壤，有水份，有阳光，加之好的因缘，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信赖持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。这是《会疏》的三个解释。《会疏》把菩提心与称佛名号叫做佛种性。本经咱们以什么为宗？是以发菩提心，一向专念为宗，是和咱们的宗完全是相合的。什么是佛种性，是发菩提心；什么是佛种性，是一向专念。本经的宗旨正是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这正是护佛种性，常使不绝。"常使不绝"也有三个解释。《嘉祥疏》曰"欲使如来法种不断故也"，法种不断，故曰常使不绝。《净影疏》说"护使离障"，离开障碍，"起善无间"就是善没有间断，名常不绝，也是护持自心。《甄解》说"引《大论》云'于无佛处，赞叹三宝音'"，在没有佛的地方也赞叹三宝音。三宝音者，是受持宣说佛法藏。我们先要受持，受持二字还是很深刻的，能够接受、信受、实践、宣说，你不能受持你宣说什么呀！无可宣说，无可奉告。由于宣说，众生由之植善发智，种植善根，能够开发智慧，能够成德，能够修持、契理，能够契合本体，契合实际，契合本心，故三宝种子，串串相连，所以受持宣扬，常使不绝。这是一致，有详有略可合参。
    "兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，于诸众生，视若自己，拯救负荷，皆度彼岸。" 这十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。
    "兴大悲，愍有情"，愍者，哀念也，菩萨悲悯众生，是平等的悲。《会疏》说拔苦叫做悲，这是至悲，真实平等的悲，叫做大悲，对待一切都是平等。佛教讲究冤亲平等，不是有分别的，不是说这个人跟我好，那个人跟我不好，有选择的，有区别对待的。冤亲平等，把冤放在前边，这是大悲。《涅槃经》说"三世诸世尊，大悲为根本。"密部《大日经》说"菩提心为因，大悲为根本。"这两句话是一样的。故诸大士咸发同体大悲之心，所以是"兴大悲，愍有情"。"演慈辩"这是从慈心说起，从慈心为大家说法，慈就是以乐，使大家得到安乐。《净影疏》说：依慈起说，名演慈辩。从慈心说，让众生得乐而为之说。
   "授法眼"，法眼者，如来五眼之一。五眼者，一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。法眼者，是菩萨为救度众生，照见一切法门的智慧，称为法眼。法眼又是一种智慧，知道什么法能度众生，这才是法眼。《会疏》说："佛道正见，名为法眼"。你对佛道有个正见，是法眼，不是什么天眼，看见这个，看见那个。通达呀，众生种种根器，这个正见是法眼。《净影疏》说："智能照法，故名曰法眼"。你的智慧能够照了一切法，故名叫法眼。了达众生种种的根器，知道他们的根机，善于知道一切救助之法，应他们的根机，施与而救度。这样的救度，这样的智慧即名法眼，所以我们教导众生，对于佛法生了正的知解，如同以法眼授与众生，尤其是在净土法门，众生他能够知道。觉者，能够知道众苦，这个最好，但这个智慧很不容易，真正得到法眼才能知道。什么叫授法眼，佛把这个法眼给你、告诉你，这个最殊胜，你应当去念，你应当信受，你就跟着去做，你就等于自己有了法眼一样。这个法眼是佛所授与你的，这是授法眼的意思，你自己一件一件生了智慧，而有了正觉，那就得到法眼了，授法眼是有他力的，是给你的。我们净土法门，使众生依着信解信愿持名，选择这样的方法修持，跟有了法眼是一样的，这个法眼是佛所授的。
    "杜"是止住，塞也。"恶趣"是畜生、鬼、地狱三恶道，恶趣是苦不可言啊。极苦，三途一报，五千劫。阿罗汉给佛修精舍时，阿罗汉看见蚂蚁，阿罗汉就掉泪了。在前世某某佛出世的时候，这些就是蚂蚁，而现在又到了释迦牟尼佛成佛了，中间经过多少时候？释迦牟尼佛到弥勒佛出世要经过多少亿年，两个佛之间经过这么长的年和岁月。蚂蚁始终是蚂蚁啊，它的因缘，它的劫数，它的寿命，一劫一劫都在蚂蚁里头。这一辈子把那一辈子咬死了，下一辈又是那一辈把这一辈咬死，它们的轮回都是蚂蚁的生活，它冲不出去，所以三途一报五千劫，三恶道是极苦。我们看见蚂蚁吃槐树虫子，那个槐树虫子在那儿蹦，蹦下来咬一口，再蹦上去，这是恶趣之苦。，鬼趣之苦，鬼老苦，鬼之饿，还有地狱那就不可说了。杜恶趣，杜塞着不使他通往恶趣之道，所以阿弥陀佛大愿曰"来生我刹，不复再生恶趣"。后边还讲愿文里比这还清楚，都证明了带业往生，你的业力本来要到三恶趣的，你一念佛，佛一接引，你再也不入三恶趣了，你本来还是罪业未尽，就带业往生。现在有很多人反对带业往生，这都是有意无意的在破坏。
   "开善门"就是把善道的门打开，我们这个开善门就不可以看成是善道之门，我们这个是菩提涅槃之门了。《会疏》说"大慈德也，善门则菩提涅槃之门也"，本经说"必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国"。这是开善门也。这个门是非常容易进去，我们多少业力就不复更堕三恶道了，就必定一生成佛啊！头一个因素是不退，第二个是寿命无量。只有进步，没有退步，而且寿命是没有头的，焉得不一生成佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)