无量寿经讲座22（第二品） 

     "善能分别众生语言"。菩萨在说法的时候，让大家都能听到他们所能理解的语言，这就是善能分别众生的语言，那么这更是善能分别了。《称赞大圣功德经》说："傍生是畜生，鬼亦闻着如来以随类音而为说法。"而佛菩萨渡生，畜生它能够听到，它所能懂的语言，在对它说法。鬼也是如此。随它的类的语音。众生是无边，众生语言也无边，但是法身大士都能够解了。这是第一步，善能分别众生意，而且还能随其本类的语言广为说法。这些功德啊，所以就是说你越成就了，你这个功德就越好做了，就是说火车头你没有上轨道就不好办了。走一步都很难啊，火车上了轨道那就疾行如风啊。到了这些情形之下，到了三果的阿罗汉，三果的阿罗汉之后，他在耕地的时候，那些蚯蚓自然离开他的犁头三尺远，所以就没有杀生的罪了。所以越修就越好修，到这个，你这个一分身无量世界，你这个说法可以遍及各类众生，异类众生就可以随类得解。你这个功德有多大啊。所以难还就难在我们种情况下，所以我们现在急于啊。
    底下我们只讲这个"开化显示真实之际"，这个今天讲完了，我们就结束了，我们先讲这个真实之际，这段里说如（真如的如）、法性、实际，这三个名词都是诸法实相的异名，不同的名称。"如"也就是诸法实相，法性，实际，实际就是真如，诸法实相也就是真如实相。我们这个际字，《甄解》有个解释，实相这个妙的地方，尽理至极，把这个理体穷尽了，理体穷尽了，理体到了极，至极无以不加了，叫做际。这个本体，从穷体彻其本体到了无语不加的境界叫作际。所以这么来看，真实之际，真实也就是实相，真实之际就是实相的妙理究竟到了极处，登峰造极了，这个称为真实之际。那么这个真实之际就是佛的知见，佛的所知，佛的所见。所以《法华》说开示悟入佛之知见。佛要出兴于世，就是为了这样一个因缘。说大事因缘故，什么因缘，就是开示悟入佛的知见啊。佛要把佛的知见开显出来，示现出来，显示出来。众生闻了之后，就可以悟入这个佛的知见，入佛的知见，所以就是这样一件大事啊。真实之际是什么？就是佛的知见，佛的出兴于世就是开化悟入佛的知见。《会疏》解释这句经，他说是开显真实为显示，说开化显示，显示怎么讲呢，你把这真实的显出来就叫作显示了，就是指的把十界都归到一乘。十法界，众生是六界，加上声闻、缘觉、菩萨，九界加上佛成为十界，四圣六凡，上头四个界是圣，下头六个是凡。四圣六凡就称为十界。汇十界归依一乘，把十界都归在一佛乘。克成菩提，决定成菩提，这个就是所显示的。真实之际是什么呢？就以一佛乘为法，延续故，就是这个法的边际是什么，全体所达到的就是一佛乘，都是要成佛啊，一切本来都成佛，要恢复自己的本来啊。那么这个就是《会疏》解释的"开化显示真实之际"。就是使大家都归到一佛乘，克成菩提，这是开化显示真实之际。《甄解》他讲，他这么讲他说如果以小乘偏真为实际，小乘教破了我，无我，人我的我，没有了，所以过了咱们这个生死啊。他也见到了空啊，但是他这空啊，偏于真啊，真空啊。他就没有庄严国土，利乐有情，广渡一切有情，无有厌倦，穷未来际，这样广大心他没有了，他偏于空，他以这个偏真当作实际。渐教来说，虽然大乘一步一步修的，一步一步进入的，有次第的，有阶梯的，以离二边为真实际，离开空有二边，众生跟佛两边，离了两边，离开一切两边，这个是真实之际。一步一步深入，若依圣道实教，咱们这个圣道真实之教呢，诸法实相是真实际，所以这个经中所有四依啊。要依什么教呢？要依了义教，不依不了义教，什么是了义教呢？说诸法实相是了义教。现在有很多人搞佛学，他是依那个不了义教来批判了义教。说这个事，这么干的人还不少。这个和佛的四依你怎么把他结合起来，所以诸法实相是真实际。若依净土呢，以光阐道教作为行权方便啊。我们宣传这个教方面，誓愿一佛乘为真实际啊。所以如来，阿弥陀佛我们称为一乘愿海，六字洪名啊，所以极乐就是如此，他一乘的愿海，一切众生终究入他一乘愿海之中，二乘种不生。你只是自己想自觉，想自利的人，你不能生到极乐世界啊。说去的都是发大乘心的人，你这没有发大乘，你最后临终时发大乘心，你才能往生啊，才能利他，而所以这个教化全是大乘的教化。当然你生前所积业的多生修习的容易先成就的，你先成就的小乘这些个法，那个时候你见思惑都断了，那么你就是证得阿罗汉了。我觉得这个阿罗汉只是个过程，就是他所达到断惑情况相当于阿罗汉，而不是说他只是自了，完全是个阿罗汉那不行，他这个二乘种不生，所以一佛乘是真实之际，这一佛乘是大愿之海；所以这弥陀愿海是以一实真如海，是一实法界，真如之海，这个愿海是圣道守理，完全守住了这个理体，没有背离这个理体，不是唯理。所以我这个先师就常有这话说，现在这些学者都太唯了，所以唯心唯物太唯了，唯物也不对，辩证才行啊。我们说圣道守理而非唯理，不是唯理，净土以事，事相来往生，这样来渡众生，也不是仅仅都是事。于众生所入，众生入门来说，就有从事、从理这讲来的，从空从有这样进来的，有不同。可是从诸佛赞叹来说，因为十方诸佛在《无量寿经》，在《阿弥陀经》十方诸佛都赞吧，这是鸠么罗什翻译的时候，简化成六方佛赞，你们要看唐译玄装大师翻译的十方。这些书都来了，净空法师送来的书都有，你们可以翻净土五经读本里《阿弥陀经》有三种，大乘玄装翻译的十方佛赞，现为六方佛赞，所以这十方佛。《无量寿经》也是十方佛，十方佛都有名字。《阿弥陀经》里头，鸠么罗什大师也译，有六方也就够了，六方可以包括十方，四方上下也都有了。六合嘛，六方包括十方，十方佛都赞叹。净宗啊，就都站在誓愿一佛乘，一实真如海，为真实之际。所以我们要知道，虽然有种种之不同，而诸佛见之赞叹这个真如一乘之海，所以我们以这个一实真如海，均以此净宗来看这个是真实际，这些说法并存。当然这里有小有渐，小乘和渐教的人，他都有他的契合，他们就可以从这进入，整个的乘教就是以诸法实相，我们净土也是以诸法实相，但诸法实相从净土宗弥陀大愿表现如这些事变成这些事理不二，事跟事，事中就是理，理中就是事，这事都是从理这产生的，波都是从水出来的，所以波就是水，水也就生波，水跟波也不二。事跟理也就不二了，所以事理不二，而且到了咱们圆教事事无碍，殊胜的法门。《会疏》这个地方说明以咱们开化显示真实之际，就是要开化显示这个弥陀一乘愿海，一切众生只是，哪怕一念的净信？，皆可以生在一乘愿海之中而得渡脱，所以这个方便大家要知道，这是大悲大智的结晶，密教所以就说大悲为根，菩提为因，方便为究竟，以这个方便作为究竟的圣道的究竟之处。因为你大悲大智，如果，你空有大悲大智，你起什么作用，你不去重要落实，在怎么去救渡这些众生，怎么去救世主渡这些愚妇愚夫。我喜欢什么我就专搞这个，我不喜欢这个我就不搞，别人那愚妇愚夫他不能喜欢你所喜欢的，你喜欢的直管喜欢，但是要能够愚妇愚夫所能接受的，愚妇愚夫所能得渡的，所以一乘愿海，这是大智大悲的，最殊胜的结晶。上面我们谈了净土宗，底下我们谈点禅，就是这个上有禅师，他这个跟别的净土宗略有不同的，我们从来不压禅啊，而是赞叹禅啊，提倡不提倡你现在还得参话头，但是时常是赞叹禅啊，所以大家能够融会，有禅有净土，有如带角虎，现世为人师，将来作佛祖。这种根机不多，无禅不要紧，无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉跎。参禅开悟的人，阴境现前，你还不能不受后有，来生你还不知道是什么，当然还可以有智慧，但这么转下去，如果不能进修，一生不如一生。慢慢这一点慧的光辉就显现不出来了。我们要是从这底下圆会宗下而谈教谈宗，布代和尚之话"祗这心心心是佛"。他的四句我就选一句，祗这心心心这个心字，十方世界最灵物，最灵的东西了。纵横妙用可怜生，妙用纵横你觉得可了不得了，那是可怜的很啊。"一切无如心真实"，一切都没有心是真实的，说这是宗下的。这个我摘两句，祗这心，心心是佛，一切无如心真实，所以真实之际也就是说的自心，开化显示真实之际，就是开化自心啊。明自本心，见自本性，就是开化显示真实之际。所以这个，但是念佛法门跟这个不是两个事，我们这个《观经》的话"是心是佛，是心作佛"。所以能念的就是佛，所念的还是佛，能念的佛就是本心，就是真实之际，就是佛，所以说一声佛号一声心。《大积经》上说："若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。"所以我们把这个禅和净把它融会到一处。密宗还说，声字皆实相，这又进一意了。我们常说实相无相，他忘了实相也无不相，所以密宗很要紧的声和字都是实相，念咒是声，观想字种是字，观一个字，念一句咒。声是什么就是实相，这是密宗最根本的，所以这个密宗大家就是说你不明白这些，以为这是什么密诀，是个什么东西。所以你这见解就是太低了，你理解没有理解到，见解理解不到。你这个持诵，这里就变成了有为，求什么得什么，普普通通的，所以虽然是修去念也不容易相应。那么在这个真实这两个字里头在咱们这部经有三处，这个地方一上来就提出开化显示真实之际，所以一品就是如此，我们就是开化显示真实之际。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)