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在第八品法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土，这个是真实的慧。第三品里头欲拯群萌，惠以真实之利。要给众生真实之利，所以这一部经三个真实可以概括了。首先我们这是真实之际是真实，第二个是阿弥陀佛住于真实之慧所庄严成就的。第三个所给众生的是真实之利。我们要抓住这三个真实，在以后我们再研究这个经，我们就抓住这个纲领，那么今天我们就到这。上次讲到真实之际，这是一个根本，这是由于这部经啊，它是从真实之际所开化显示的，一切圣众他都开化显示真实之际！真实之际的含义就是真如实相，到了究竟彻底境界。由于开化显示真实之际，因此这一部经阿弥陀佛就住真实之慧。真实之慧从真实之际所产生的，由于住于真实之慧来庄严净土，有了净土法门，就惠以众生真实之利。这三个真实，真实之际，真实之慧，真实之利，是这一部经的画龙点睛的地方，是精要部分，一切都是围绕着三个真实。那么底下我们还要碰到真实之慧，真实之利，到那个时候我们再来联系真实之际。 底下我们看到"超过世间诸所有法"。所以有的时候我们必需要参考一些好的注解，给我们一个启发，不然的话，往往就很容易忽略了。《净影疏》的看法，他说世间是什么呢？就是分段生死，一段一段的，活了死了，活了死了，一段一段的，这一辈子是一段，下一辈子又一段，这个生死，这个生死阿罗汉可以了，所以这分段生死。再有变易生死呢。那这个菩萨到了三贤到了圣贤之位，有四十二个位次，这么说的比较多，那还有稍有些不同，那别管，总有一些位次，从一个低的位次，到一个高的位次，一个变化，所以初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处，所以好多人到这个地方很很含糊。他不知道是个不可测，他只以为是个程度的差别，可他不考试，这个同学考60分，那个同学考90分，那么他比我多30分，这个差别，那就是咱们世间的差别。所以他得90分你一看他卷子全懂了，他都答的正确一些，你都能了解。这个位次差你无法了解，他初地菩萨就不知二地菩萨在什么地方举足下足。禅师说，神秀对六祖只能够迷？，他不能了解六祖啊，你看，这两个人当时都是泰斗，但是他不能了解六祖，他对于六祖只是迷信而已，只是仰信。就是因为先师的衣钵在他那，他一定比我强，强在哪神秀无法了解。禅宗厉害就在这了，不是程度上的差别，大家都以为是程度上，就是摸不着门啊。所以这样给大家讲这干什么，说明变易生死，从一个低的位置变一个高的位置是一个生死，变易生死没法讲啊，也太笼统啊。这大家多清醒啊，也就是说变易生死是到了圣贤位中了。在这个位次之中舍一个低的位次，到一个高的位次是一个生死，这个生死是一个变易生死，这两种生死都可以成为超越，这个就是所谓超过世间诸佛有法，就是指的分段生死和变易生死中种种的法，一切的法。这个都超过，不但超过我们世间的这一切，凡夫六道的一切，连变易生死中的阿罗汉，缘觉，菩萨一直到等觉，这都一切法都超过了。这么一讲，这两句话的含义都出来了。所以我们常常很多人都讲解这经，都是把很深的意思说浅了。这个就名为是宏扬，实际有些是谤法，总免于谤法的很难啊，所以依按自己的意思去猜测就是很难逃这个谤法的罪。这个《净影》是中国人，是隋朝的，就是慧远大师。《合赞》是日本人的，他的解释强一点，他说是"超过分段、变易二死"。这两种死都超过了，不但超过我们凡夫的这个六道中轮回的这种分段生死，而且超过贤圣位的这些变易生死。安住出世二空之智，二空是人空，法空。阿罗汉只达到人空的境界，他还有法空，他还要修四谛法，修四谛法可以证涅槃，这些法执还在嘛，有所修，有所证，有所断；那么要把这个法也空了，这二空法安住于人也空，法也空，二空的智慧，那么这是什么呢？就是成就智德和断德，一切烦恼都断了，说这生死都出的是断德，怎么才能够断，你得有智慧才能断，这智慧也是圆满了，你成就了，智断二德，所以这一句话就引出了智断二德了，都已成就了。《会疏》这是日本人翻译古说的了，现在学西方搞得有一些走样，搞学术了，关于净土宗的古代注书的有百十来家。《会疏》曰："三界虚妄，皆不常住，总名世间。"那么他就说欲界、色界、无色界，"众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧，达性空相，故云超过"。如何理解超过这一切一切的差别，也就是说这句话的含义也就是达到平等的地位了。菩萨由大智慧的原故达到性空无相，就叫超过。就刚才我说的，离开差别了，由大智慧故，认出了本来，直到性空离一切相，这叫超过。所以三个人基本上是一样的，但是用的文词不大一样。这《甄解》呢，比以前稍微有些不同，这世间诸佛所有法者，有为可破坏，为什么说世间诸所有法啊，因为世间的一切法，我们可以给它下个定义，统统有为，可以破坏的叫作世间。他就不跟你说什么了，很笼统的说了，而且指出原则了，凡是有为可破坏的，就叫作世间。比如依正，有依报，有正报，有善有恶，有因有果等等，一切有为诸法，叫作所有法。菩萨就能够知道一切三界就都是虚妄。《金刚经》一切有为法如梦幻泡影，都是虚幻。可是他知道都是虚幻而行于世间，并不舍世间。知道世间空幻，还不舍世间，知道众生等空，而仍然救渡众生，这叫作超过。所以就是说我要选择一些好的注解对我们是很有帮助的，所可惜的我们不大容易知道怎么选，要看到一个坏的注解那还不如不看了。那么这四个引了四处都是对的，但是最后《甄解》所说正契合本经。《维摩诘经》的话，虽知诸佛国及与众生空啊，虽然知道一些佛国和众生还都是空啊，而常涉净土，教化诸众生，就跟这个意思完全是一致的。所以我们往往通达就好了，一部经里头，你一个经真通了，什么经都通了。就是这事，实际是一件事情。我们这么去体会，你就看不出净土宗和《金刚经》，比如说念阿弥陀佛和《金刚经》是两回事吗？这两个好象是矛盾啊，那是你有矛盾，所见也就矛盾，照这样一个观点，那这个经有什么矛盾啊。知道一切国土众生都空，阿弥陀佛还成就这极乐世界，来摄受一切众生啊，这叫作超过一切啊。所以这还有什么差别呢，一味了，所以我之所以要来，我之所以目的就是希望大家能够圆融一些，能够通达能够达到一味。不要闹法，斗争牢固。现在是末法，斗争牢固时期，大家现在还不知道末法的现象，你说我不好，我说你不好，这个法门说那个法门不好，那个道高等等也是如此，这就是佛说的斗争牢固。末法现象、衰象。我们如果能够圆融，不但赞叹自己所修所说的法门，对于别的我们也同样的赞叹，这还斗争吗？大家这就安定团结了，这讲了这两句，我们一看就明白了，但是这些个见解，把我们引深一步，提高一大步，我们看完自己这么一看，自己得了一个注解，那么再把注解看一看，得到很大的提高。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |