无量寿经讲座21（第二品）

　　能遮者，不好的东西，这个人要想动恶念，想去做坏事。陀罗尼总持的力量能够使得你不去做，得到陀罗尼的好就在这里。你的这个功德，这个善能让你相继续保持不失，你要想作坏事，他防止你不去做。这就把陀罗尼的含义解释啦。就是能持，能遮之义。三昧，说是三昧，三摩地。三昧是定，定的力量发生了智慧，就叫陀罗尼，所以这个比定多了智慧。《智度论》讲，三昧修行入了定，他修行这样久了以后，就能成陀罗尼。陀罗尼是得三昧以后的事，这些的三昧跟诸法实相的智慧，是诸三昧，共诸法实相智慧，这个"共"字在这里是个动词啦。三昧与诸法实相的智慧相共，就能够生陀罗尼，所以三昧加上诸法实相，智慧殊胜陀罗尼。这是龙树菩萨的话。还有这陀罗尼殊胜之处，这三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应也不可以。什么叫相应法呢？就是你必须是心的专法，你三昧才出现。比如说你这个人要入定，你这个摄心入了你这个定，某一个禅定，定中这些清净甚至种种神通才能出现。释迦牟尼佛那个时候有个师傅，能自得，得了五种神通。他能飞行，他就受供。国王不在，让国王女儿公主给他上供。公主给他接引。公主给他顶礼时候摸他的脚，给他顶礼，他的凡心一动，一动他的飞行神通就没有啦。他这就是不相应，就不行了啦，三昧一动凡心，飞不起来了。就跟公主说，今天我不飞了，我去找个地方转个弯，他撤谎。这个陀罗尼就不是这样啦。陀罗尼就是你的心这时候生气，骂人，那也不丢。他心里不清净，心在烦恼，可是陀罗尼中所有功德，你不丢，所以你一证到陀罗尼，这事就好办啦。还有三昧，他说你今生得到，来生就没有啦。所以你不往生，不得了。云门是禅宗武功的祖师，三次当了国王，第四次就没有神通啦。不能老保持，往生法门是殊胜，这慢慢来得体会。陀罗尼就不是这样，你今生一得，不管多少生，你永得也。所以陀罗尼，得了陀罗尼两个特点。今生你虽然不清净，你动了凡心你或者在烦恼中，你这个陀罗尼的功德不失。三昧就显现不出来啦。今生你有来生就失掉三昧，但是陀罗尼多少生也不失。
   所以来会的这些人都得了无生无灭的种种三摩地，又得了一切陀罗尼，很了不起。这十六个在家居士为代表的在家人，优婆塞众，优婆夷，比丘比丘尼，现这种身，一些大菩萨都是这样的。"及得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧。"他就不需要，我怎么样悟了禅定之后才入三昧。不用这样，随时都能悟入华严三昧。看《首楞严经》，这个大定没有出入，随时都在大定之中，这是入了华严三昧。我们就来说华严三昧。华严三昧全称应该是"佛华严三昧"，三昧是一真法界。一真法，。一切法界称之为一真法界。这一切进入一之中，真实无妄称为真，一真法界，无尽的缘起，这法门都是从因缘生。缘起之法，无穷无尽的缘。一真法界就是一切本空，无尽的缘起，就是无尽的国土，无尽的众生，无尽的事相，以这个为理为趣，理是本体，趣是去向。开达这个理趣，摄解而起万行。我们为什么要学教，就是为了我们要摄解起行，不然你是盲修瞎练。有一个气功师很有名，叫严新。有一个病人，病的要死。两次病的要死，昏迷过去，都是他给看好了。这位气功师很有名，最近他来看我，我就告诉他别练了，念念经。他是想学密，后来看了《金刚经》，非常欢喜。他说要是不看《金刚经》，我就在里头糊里糊涂学密了。你要摄解起行，不要盲修瞎练。盲修瞎练的结果不是自觉，觉他，是自误，误他。耽误的误。所以一盲引众盲，相将入火坑。一个瞎子还领着一群瞎子：跟我走吧！走到那去，都掉火坑里，有的人他很热心，其实他就是他最后的目的，就是要达到一盲引众盲，相将入火坑，只能如此。我们说要摄解起行。我们要从这些个殊胜之解，从这个解上起行。底下还有一句话，行起解觉，这更不是一个学者所理解的啦。因为他不解，他不起行，一起了行之后，还是这些解，他都背着。行起解觉，这才是善于修学的人，真正起了行之后，这些解没有，可是从解上起行，这就对啦。所以华严三昧，以一真法界无尽缘起，达到理趣，摄解起万行，以这个万行，这个是因。以这个万行来庄严佛果，这个叫华严。所以华严两字含意，什么叫华严三昧。现在解说华严两字含义，华就是咱们这开花的花，严就是庄严的严。我们用万行如花来庄严佛果叫华严。一心修持，一心一意的，不是散乱的昏沉，一心一意的精修叫做三昧。华严三昧的含意就解释啦。《净影疏》曰："如《华严》说"彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。"八十《华严》也说："普贤菩萨入广大三昧名佛华严。"六十《华严》翻译得最早，还有四十《华严》。六十《华严》曰："普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。"佛华严三昧，正是普贤菩萨所入的，也就是这一切菩萨，德遵普贤的菩萨都随时悟入华严三昧。《法界记》的解释，说华严三昧华者，就是开的花，就是菩萨的万行。开的花种种的庄严，花众人都喜欢，作为譬喻，最恰当，一些善行。华有生实之用，行有感果之能。如开桃花，结桃子，这是果实，就是万行。咱们的行要有果，这不就相同了吗。花要结果，咱们行也要有果，虽然花跟咱们的行一个是内，一个是外，咱们的行是内，花是外，但是所生的感应是相似。都要得果，所以都以法托事。就是开的花，来表达这个法，叫华严。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，行都成就啦，果实都圆满啦。契合相应，垢障永远消除啦，不再生啦。证已圆满。我们现在就是常常时进时退。所以说常常扭秧歌，前进几步，后退一步。有的后退几步，才前进一步，总是有退，这个垢障永消就不退了。到了华严三昧，这一切都功德圆满，垢障永消。我们以这个来赞叹，所以称之为严。三昧者，理智无二，本体和智慧是一个。就跟珠子发光，珠子发光，光所显的就是本体。所照的就是本体，光就是珠子，珠子的本体所生，光生出后先照的是本体，把珠子显出来啦。所以珠子本体跟珠子光不是两件事。你说是两件事实际也不是两件事，理和智也如此，也没有二。珠子和珠子光一样，交彻融融，彼此俱亡，能所斯绝。这个就很深了。到这个时候，这一切都不二啦。所以说一真法界。一真法界还有什么叫二呀。所以就没有彼此了。没有能所啦。我们要到了离能所，这是个非常关键的问题，现在外边一些人修的非常热闹，他们都是在这个"所"里头，都有一个所修，一个所观，所照，所觉，所得，所显，因为你有一个凡有所，就有能，但是你怎么知道，问题还是在初步还远远的不行呢！都在所字里头，所以一部《楞严》，所一立，照境就没有照啦。观世音菩萨修行首先是入流亡所，他所亡啦。下边为什么本来是佛而成为众生，就是因为一有所就没有照啦。《心经》是"照见五蕴皆空"。你有所，所得所体会所什么，所得的神通，还有所得的境界，甚至又怎么样，怎么变化，又什么周天啦，什么婴儿啦，小孩啦。小孩不是所生出来的吗？明显的所，要彼此俱绝，一亡能所斯绝，能跟所都绝啦。所以这个三昧，是殊胜的三昧，不是一般的三昧，称为华严三昧。下边这个《华严经》本身也在赞叹华严三昧，"一切自在难思议，华严三昧势力故"。入华严三昧一切都自在啦。《合赞》说"法界唯心，名佛华严"，这是特殊的。这是他独特的见解，佛华严就是法界唯心。一真法界，什么是一真法界，一真是什么，就是每个人当人的自心，所以一真法界就是自心，于此了达，即华严三昧。所以用此三昧来庄严法身，法身就是本妙明真心，就是自心。所以一切法，无不是从此法界流出，而又回归此法界。一切法没有不是从自心所流出，反又回归于自己。这是《合赞》前后可合参。种种一真法界，无尽的理趣，根本上这一真法界就是真心。这个就解释了"随时悟入华严三昧"。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)