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"于一念顷，遍游一切佛土。""一念"指时间的长短。说法不一，有三个说法，也可以说四个说法。《仁王般若经》上解释九十刹那为一念。一念中之一刹那经九百生灭，这是一个说法。又《往生论注》上说："百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。"两者说法都以一念中具多刹那。《大智度论》说："一弹指顷有六十念"。《华严探玄记十八》说："一弹指顷有六十刹那"。六十刹那就是六十念，那么一念就是一刹那，那么这就三个说法。一念是一刹那，一念是六十刹那，一念是九十刹那。说简单的好记，咱们就取后两个相同的，一念就一个刹那，一个弹指就六十个刹那，六十念。这个就是我们所需要，所领会的，这一个刹那里头《仁王经》说有九百个生灭，一个里头有六十个刹那，一个刹那，是六十分之一，这六十分之一《仁王经》说有九百个生灭。《往生论》说一刹那有一百个生灭。往往有人说我已经离念了，我悟了，禅定什么都不想。你只是什么都不想，不可以说我心中不动念。你能见得着这一弹指之间的一个刹那吗？你更能知道，这一个刹那中有一百多个生灭吗？完全不可知，不可见，不可感觉，你怎么知道他没有？这个就像电锯一开之后，那锯条飞转。你看不见东西动，看那轮子飞，何以故，动的太快了，虽动你不觉其动。又比方，急流水，急流水我们不太容易体会。你不觉得动，这个大家很容易体会，那个电锯大家很容易体会，那飞动你不知道。你看不出动也在动，当然你理解它是在动。你用肉眼就看这种东西它是在动。现在我们讲一念顷，以一念顷即是一刹那，总之是很短的时间，一念顷是一弹指，一弹指里有六十分之一是一念顷。至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者。这个就打破了时间的概念。如善财童子，毗目仙人拉着善财的手。善才就经过了无量无量的国土，经过了无量无量的时间，无量无量劫，等到毗目仙人把手一放，他一看，咦，他就在这没动窝，还是刚才那个时候。拉着他的手时，他已经过了无量的劫，无量的国土做了好多好多的事。就跟人做梦似的，我刚十三岁的时候，上初中，听人家讲，说他做了一个梦，在极短的时间，他自己的经历，梦见他和邻居吵起来啦，两个就打架，他把邻居的那个孩子打倒了，那个孩子生气跑到屋里拿出一把刀，一刀把他的脑袋砍下来了。他一吓，醒了。他害怕极了，他说我作个梦，他妈说，你作什么梦，你刚才还在玩。他说我刚一闭眼，只是刀把我怎么怎么打伤。他妈说我这凉衣服竹竿掉到你脖子上啦。你刚还在床上闹了，就这么一会，已经醒啦，没有多少时间。没有多少时间，可他已经作了一个很长的梦，时间是人类的错觉。又如，一个人的好朋友死了，是商道上的，这个人来了之后就说：你死了，还是先走一步，跟着我就来啦！其实没有什么先后，时间是错觉，这一点科学证实了。说以后弘扬佛法，我们要注意这一些，最新的这一些进展，对于弘扬佛法十分有利，非常难懂，非常不能接受的，那是世间常识阻碍你，那些错觉在阻碍你。他们称为错觉，时间、空间、物质，爱因斯坦的话说都是由于人类的错觉。佛教说由于妄想，一念妄动，他有无明，他才有出入世界，世是时间，界是空间，这一切。色本来就是空，空本来就是色，这一切都是对立起来，都是由于一念妄动，妄念嘛，妄和错不是相对的吗？相类似的，觉跟想不是相对吗？相类的，他说错觉我们说妄想，当然他很难理会到我们这个境界。但是科学在进步，在向大法趋进，这一点是很殊胜的。这就是说一念顷遍游一切佛土。阿弥陀佛第十五愿，于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹。于一念顷不能超过多少呢？于一念顷是多少个亿那由他，那由他是很大的数。百千佛刹就是无量无边的佛刹。周遍巡历，周遍是都到之意，巡游不是说乘电梯，一个门进，一个门出，而是一念顷周遍巡历供养诸佛。一念顷的时间是多长呢？只是一弹指六十分之一，一切佛国都去，周遍巡历供养诸佛。这是于一念遍游诸佛国土是完全一致的，这是阿弥陀佛第十五愿。往生之后就有这种境界。这个三昧刚才讲过都住华严三昧。这个三昧也叫海印三昧。我们称为印什么意思？因为世间我们都靠印，一个官，官要官印，盖上他的印，丢了印把子，问题就大了。说盖上图章就生效。过去存款留印锱，印锱对了，付你钱，不对就不行啦。印很重要，还有印上的文字，不像咱们写字是一笔一笔写出来的。一按上去一时全部都出来啦。这是个含意，没有先后，同时出现，打破时间，而且是举体的出现，没有什么一个地方遗漏，没有一个地方一会显一会隐，像大海一切什么东西都可以图中出现。虽然出现种种，但大海还是那个水，万相繁兴，万相繁兴种种差别，可是水之体，水为体，还是一个体，到处都是咸的，没有一个地是甜的，湛然一味，没有差别相。没有差别相，还现万相，宛然万相，宛然无相，宛然是没有差别之相，也没有前后。就像图章一见一切都现了。所以延促同时，就是短时间和长时间是一样的。三世古今，古今过去，未来当前一念，不相离别。不相分别，所以三世不离一念，一齐就现在印之中，一切都自在，十方世界不离于当处，这样我们心胸就广大了。三世古今不离于当念，十方不离于当处。你心中一念之善，就三世都善，十方都善。一念之恶，三世都恶，十方都恶。所以我们需要这一念清净。一念净心成正觉呀，所以一念非常重要。《甄解》说："一念之顷，周遍无量佛土者。"因为他们所到的是阿弥陀佛国土呀。"所到一乘清净无量寿世界故，归结念佛三昧也。"归到极乐世界，归来无量寿世界，归到念佛三昧。这个就是说你念佛生到极乐，生到极乐就可以乘着阿弥陀佛的愿力，而可以出现一刹那之间遍到一切国土。周遍巡历，不失定意。就是说来会的大众于一念顷遍游一切国土。 得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。 "辩才"者，善巧宣说法义之才能。《净影疏》说："言能辩了，语能才巧。"这是辩才。说的话大家能够很清楚，能够理解，能够辩了，使人明白。说的话很巧，很有才华，说的很巧，大家愿意听，很容易让人接受，有说服力，叫辩才。《嘉祥法华疏》说："速疾应机名辩。"很快的能够应机叫辩，什么叫辩才，说很快的就能够知道你，用什么话来对答更合适，叫应机。应机是很快知道。大夫也是望闻问切，要看看你，问问你才知道你有什么病，才给你药。大家回答也是跟大夫一样，你来问这个问题，我来回答你，他很快就知道你需要吃什么药，他就是这样子的。叫辩才。言含文采，言论里头含着文采，叫才。《会疏》说："言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。"我说的话能让他离开疑惑为辩，是随机巧妙，我们随着他的机，他是什么机，我们相随，有的人喜欢禅宗，我就偏于禅，有人喜欢净土，就偏于净土，有的人特别注重戒律，我们就偏于戒，有的人不能够偏，但是他最需要什么，我就把他最需要的告诉他。这是两头说，就是应他的机，而我很巧妙，说了之后他能够信服。有的人，你越劝，他越动火，吵起来了。这就不是应机，常常抬扛，最后变成了斗争，这不是才，这不是应，那个是抬扛。"无不皆出于圣智"，这也是从圣智里流露出来的。这样的才称为佛辩才。《会疏》的解释超出前两个，补充《净影疏》，说得了如来四种无碍的智慧，这无碍的智慧兴出了四种无碍的辩才，称为四无碍辩。辩才叫四个无碍：一、义无碍辩，一切法他通达，所有说的没有不服的，没有矛盾，抵触之处，通达无碍，义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。二、法无碍辩，谓达一切诸法名字，分别无滞故。都分别无疑，很正确，都能表达，善于分别。三、辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。一些名词义理，诸法名词义理，能够随顺一切众生殊方异语。这个只有菩萨能办，都能给他说不需要翻译。就是从前说，从前古德到了中国之后，就把经典翻译成文字，那都不是常人，常人的智慧做不到。一切诸殊方异语各种语言，都能通达。四、乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻分得法而为说之，这是说随顺一切众生的根性他乐闻的法而为他说。他喜欢什么，你知道你给他说正是他喜欢听的。因为这是诸佛所喜欢的。咱们指的都是佛法。他跟这个喜欢，他就是多生和这个有缘。多生和这个缘今生再继续努力，那不是好吗？这个很正确呀！但是大家不能做到，他能做的到，他是这种四无碍辩。法会上诸大士都契合于圣智，得四种无碍辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰："得佛辩才"。以上就把种种的解释综合起来，理解得佛辩才。《甄解》还有进一步之说："若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才；传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才；赞扬佛慧功德；开化十方有缘而已。"他是把咱们这个净土宗作为根本教，以十八大愿为根本教中的根本。他说依了根本教，只说一个字也叫作佛辩才，为什么？以传如来，如实言。说这个只说一个字，但是这是如来的真实语言，你也得佛辩才。不但此菩萨，而不但是到了法会上的释迦牟尼佛讲法的时候，德遵普贤诸大菩萨来听讲是这样。今天咱们凡夫能说一个字合乎根本教的，也同于诸佛辩才。这个说的很好，我希望大家，诸位都是要当法师的，都是要广为诸方说法的。这根本教中能说一个字也同于诸佛辩才，这个法门很深呀。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |