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"具足总持百千三昧。"总持就是陀罗尼，上次我说陀罗尼不要以为它就是咒，下边说啦，有四种都称为陀罗尼。一叫法陀罗尼，又叫闻陀罗尼，于佛的教法都能记住不忘，叫闻陀罗尼。二，义陀罗尼，于诸法之意，真实之意都能够总持而不忘。三，咒陀罗尼，对于咒能够不忘。咒是什么？咒是佛菩萨，从禅定所发出来的秘密言句，唯有佛与佛才能知，才能究竟。日本大德《判教》说秘密庄严心。所以这些咒都是从佛菩萨禅秘密庄严心所流出来的。所以三乘四秘密宗之教，这些咒有不可测的神验，是你凡情所测不到的。现在最新仪器都没法去计量去推测。这种神验就叫咒陀罗尼。从咒的含义翻译有四个意思。第一为明，明是光明之明，这个智慧能够破暗，这个智慧能破除人的愚痴就是咒。第二个含意就是咒，这个咒本来中国的话就是咒，外道也有咒，念咒语，太上老君念道教的咒，急急如律令。这个就是佛教的咒。如我们看电视里头巫婆那个天灵灵地灵灵，那是老的巫术的咒语，咒在中国古代就有。第三，是密语。这佛菩萨的密语。《秘藏记》说：凡夫二乘不能知。这个密什么意思，是凡夫二乘阿罗汉都不知道。现在有人翻咒这是多此一事，画蛇添足，凡夫二乘不能知。你把它注解成一个什么很简单的藏文，或者梵文，把它意思这么翻译过来，那不变成凡夫也能知了吗？它有无量的含义在里头，就这么念就对了。四，是真言，什么叫真言。因为如来的话，真实无虚，所以称为真言。所以陀罗尼有四种，第三种是咒语，咒有四个含义。第四是重要陀罗尼，第四含义是忍陀罗尼。忍陀罗尼是什么陀罗尼呢？是安住于法的实相。诸法实相他能够安住叫忍。得了这个陀罗尼，安住于佛的实相而不动摇，而不亡失。持忍称为忍陀罗尼，这个忍陀罗尼就是真正相当于禅宗的破重关的境界。现在大家把禅宗的三关解释得很降低，降低的快不成个东西了。这事不是那么容易的，破初关见法身，破重关安住于法身，就是忍陀罗尼，安住诸法实相，在诸法实相上不动摇。很多人自己觉得破重关了，其实他连梦都没梦着呢！就把定义降低了，安住法身不解决。还有什么第三关，还有法身向上的事，这个禅宗很特殊，法身还要向上事。所以中国许多东西都甚深，甚微妙。现在大家太对不起祖宗，对不起古人，对不起先德。 "具足总持百千三昧"。你为什么要百千三昧？《会疏》解释因为众生根器种种不同，你要像做个大夫要治病，病情太多了，要预备种种的药，这个意思。又如众生太穷了，需要的太多了，你要满足众生愿望，你要有种种财宝，种种的东西来满足大家的索取，所以就叫百千三昧。这个百千三昧，一个三昧中《大智度论》说，都可以从中得到这个陀罗尼，得到总持，具足总持百千三昧。因为要度众生，所以就要百千三昧。三昧之后，出生种种陀罗尼，因此出生无量的总持，具足总持百千三昧。 "住深禅定，悉睹无量诸佛"。住深的禅定，悉睹无量诸佛，这跟一般浅的，再浅的说，我入了禅定，就不应当再所见所成，太浅了就不一样了。我这儿来了，这儿冻了，这儿热了，这通那跳等等，这些境界这是有所识，都不是，没有深入，深入之后就真正寂然不动。寂然不动那一切都空啦，所以他就无所住呀，有所住不生心呀，生心就无所住，无住时能生心，生心时就无住。这种情况要在地上菩萨能达的到。地前三贤都做不到。这个我们看出住深禅定就无所住。可是悉睹无量诸佛心生啊，他不是槁木死灰，这都是显示，很重要的一些境界和哲理。《会疏》曰："深定者，所住三昧，微深幽玄，微是微妙，深奥幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。"这不是阿罗汉，辟支佛，初心的没有达到乘位的菩萨所能办得到的，这里对深禅定做了一个解释，不是一般的禅定。《甄解》他参考唐译，说："一切种甚深禅定。"一切种就是一切种智的简称。一切种智就是佛的智慧。有三智，三种智慧。阿罗汉所得的智慧称为一切智，菩萨所得的智慧称为道种智。佛的智慧称为一切种智。佛的一切种智，甚深禅定，就是一切种智的简称。这个是佛的智慧的甚深禅定，是全理之事，是全部的理体的事情，是全部的理体所成的事，所成的事相，所成的禅定，故云"甚深、甚深"。《会疏》说这是非二乘及初心菩萨所能为。《甄解》再进一步说是佛的智慧的禅定。我们说这个甚深是理定，不是事定。所以我们念佛有理念，有事念。所证可以证事一心，理一心。证到理一心就破无明啦。现生就是法身大士。禅定也有理定，事定。所以这都是甚深禅定是理定。《净影疏》说："住深禅定起行所依，无心往来"。这也是对深禅定的一种解释，是深禅定，是一切行，依于这个禅定，无心于往来。心中没有一切往来之相。没有去，没有来，完全是从三昧法门的力量自然而起。不需要造作，因此这样体现三昧是从定中出现，所以住定。在定中自然的三昧力就出现行。悉睹诸佛就是行。因为这样的禅定所产生的殊妙之行，就在这个禅定之中不起于座，就看见，悉睹，全部看见无量的佛。所以有理有事，弥陀的第四十五愿"定中供佛"。十方的佛听到阿弥陀佛的名字都可以得到清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地至于成佛，他都在定中能够供无量无边的一切诸佛，不失定意。他方世界的这些菩萨一听到阿弥陀佛的名号之后，就能得到三昧和总持。所以这个名的功德非常之大。所以闻名的功德，大家都要知道。我们现在也闻名也是得到极殊胜的功德，不过我们表现没有像佛、菩萨表现的明显。我们还有很多障碍需要先消。他们就不一样了，他们马上就得到种种的三昧，种种的总持，定中供无量无边一切诸佛而不失定意。而我们供佛一忙，一乱心里就不定啦。就说在事上不失定意跟这是一样的。所以我们看见会中诸大菩萨和往生之后是一样的，因为听到弥陀名号都得到种种甚深的定和无量总持百千三昧。所以就跟定中供佛的这个同等的情况。可以在这个深禅定之中一睹无量诸佛。定中既然供佛，既然供佛就一定见佛嘛，跟这是一致的。《般舟经》云："是四众不持天眼，就可以彻见十方，不持天耳可以彻听，不持神通就可以到他方佛刹，不于此间终生彼间，不于这个地方寿命终而生那个世界去，便于此坐见之。不起于坐，不是非死之后才去生到那个国土。我就在这个座上实现这些事。佛言：释迦牟尼佛对大会说，四众于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。我们四众，就在我们这个娑婆世界，就在咱们北京城这个地方，你念阿弥陀佛，你专念，要专念，心中专一来念。专一的去念，不是三天打鱼两天晒网，也不是今天念念之，又念念那，要专念就见，见什么，见十方一切诸佛。下边阿弥陀佛道言："欲来生者，当念我名"。想来生我这个国土的，你们要念我这个名字。说到名字的功德。道绰法师，也是禅师，他讲两个譬喻非常好，他说持名又有什么用啊。他举了一个例子：他说一个人要是被狗咬啦，治的方法那就是舒虎骨，虎骨也可以作药，舒虎骨去按摩被狗咬的地方。但是还配点别的什么药就可以好。但是虎骨不常得，过去交通不方便，那有那么多虎呀！得不到虎骨怎么办呢？就用手按并嘴里念老虎来了，老虎来了啦。老虎来，一样可以治狗咬。还有一个例子是他自己亲身试验过的，他脚扭了，用木瓜，木瓜属于药，很香的，烤一烤，揉，可是买不着木瓜怎么办呢？就用双手搓热了揉那个不舒服的地方，嘴里念木瓜来了，木瓜来了，他就这么着好啦。他说名字的作用，这个事相都含了极深的理，这个理一时不容易全接受，但这个事今天我们至少可以相信道绰，这个大德，用不着说大话，他说亲身经历，必然是真实的，他说这个骗人有什么好处？这样的大德，我们过去推崇他为净土中的四祖。他是善导的师父，日本人对善导看得和阿弥陀佛一模一样呀，尊敬极啦，善导的师父。所以欲来生者，当念我名，是故念佛三昧称为宝王三昧嘛。所以这样认识，"住深禅定，悉睹无量诸佛"，也归到念佛三昧，知道持名的功德不可思议。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |