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尔时世尊，指释迦牟尼佛，佛是世间极尊，故称世尊。威者，有威有可畏谓之威，指的是威神。威神在《胜鬘宝窟》里的解释"外使物畏，目之为威；内难测度，称为神"。威神有很多相，我们要看，就是胖胖的很慈祥，跟印度的像不很一致，古代的印度像很有威神。"外使物畏"，让大家生了畏敬之心叫做畏；"内难测度"，表现于内的没有法子测度，是内心世界难于测度，称之为神；这是威神的意思。光者，自荧谓之光，是自己就亮谓之光，能够照东西叫做明，实际是能放光和照耀这两个涵义。光有两个用，一是破暗，二是表法，因为佛的光明是显示智慧之相。因为千年的黑暗光一照就消除了，佛的智慧也是如此，佛的智慧之法如流入我们的心中，多劫以来的黑暗给消除。光表法，开发我们众生本有的德相。光也是智慧之相，体相用，清净光明，光没有渣滓，光没有垢没有染，能消除一切，表这些法。 "威光赫奕"，威是威神，光是光明，佛所放的光。赫者是明、很明，奕者是盛、很盛，很明盛，无有昏暗，万里朗然是赫奕，表佛所放的光，雄猛有威，明耀光大，如融金聚，像融化了的金子聚会到一块儿。金子本来很亮，熔化了就更亮了，又是熔化的金子聚在一块儿"如融金聚"，就像炼钢厂，乌铁经熔化就很亮，从远处一望就能看到。佛的光呢，如融金聚，多少金子都熔化了，放光。 "又如明镜，影畅表里"，又像一面很光明的镜子，镜子影畅表里。唐朝海东、高丽人憬兴说"镜光外照，名为影表"，镜子光照到外面去了，叫做影表，光影现于体外，现于镜外是影表。这个譬喻镜子是佛的身体，放了光，这个光是向外放，外照之光还有影子照到镜子里面，镜子里边也亮。这就同佛放光，放的光又把佛的容颜照亮。好像珠子放光，先是照到珠子本体，这叫影里。实际佛身不是像我们的血肉之躯，他就像镜子一样，不但外面是亮的，里面也是光明之体。我们修密法，观本尊相，就是这样观。本尊相非有非空，纯粹是光明之身，外面是光，里面也是亮的。《净影疏》说"镜光外照，名为影表；外照之光，明显镜内"和这是一致的。佛身也是如此，光明外照是显耀佛身，这是影表之义，所放光明还照镜内这是影里。 "现大光明，数千百变"，大光明，光甚大明，非常殊胜的大字，不是大小之大，如《大方广佛华严经》，这个大字又如中国古言大哉大哉！这个大字，不是个子很大，是很伟大，用言语来说是这样的。大光明是数千百变，瞬息万变，光色参回，转变最胜。光相参回，互相映照，而且是变化不拘，这是活的不是呆板不是死的，而是自然现出最殊胜的光和色。如《法华经序品》说眉间白毫，大光普照，佛的三十二相中有白毫相，就是在眉心之中白毫。阿弥陀佛的白毫是八棱中空，光是八棱、八角形，中间空的，不是一个实心、死疙瘩的东西，很玲珑的，旋转五匝，眉间的白毫。有一个人往生前说："佛眉间的白毫之殊胜啊！白毫放光，大光普照"我们这里说大放光明，相当于《法华序》里讲大光普照、大光之义。"数千百变"同于本经《寿乐无数品》中说："自然光色参回，转变最胜"，表佛光自然交参回转，转变，越转越殊胜，无有穷极。 "尊者阿难即自思惟"，他就想，他当机呀！阿难实际是佛的弟弟、侍者，只证初果，若论本迹，实亦从果向因之法身的大士。在《法华经》里，佛告诉菩萨："我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心"，是说我和阿难在空王佛那个时候都同时发了阿耨多罗三藐三菩提心，不同的是阿难喜欢常乐多闻，喜欢多听、多看，喜欢闻法；而我喜欢常勤精进、修持。我们要行解相资，咱们上课是增加我们的解，但是不要只乐多闻，那就是阿难，那就慢了，要常精进，行和解要并进，行而不解是增长无明，解而不行是增长邪见。这一点大家要注意，只是是理解而一点实践都没有，你所增长的是邪见。你为什么解的不行啊，正是因为你解的都是邪见，你真的解了必定会行，解而不行是增长邪见；行而不解就是老修行，一辈子修行，并不理解，增长的是什么，不是破无明是增长的无明。有的人想要闭关，我就问你凭什么闭关啊，你没有理解，你没有一点儿基础，闭不了关，你增长的是无明，不然你欲升反降，你的愿望是上升，实际效果反而下来了。这就是我们要行解相资，要依止圣言量，这是很重要的。所以我已得阿耨多罗三藐三菩提啦！而阿难护持我的法，亦护持将来诸佛法藏，教化成就菩萨众，分别就在这里，阿难还没成佛。实际阿难显现的这一生是很重要的，他是集结经藏的人。"如是我闻"都是阿难说的，他重说经，阿难这个人是不可轻视的。"如是我闻"这个"我"就是阿难，这一切都是我当年从释迦牟尼佛那儿听到的。这个我就是阿难，他自称，他集结经藏就是这么结的。传佛心印，是二祖。传授密乘，乘传大教的关键人物。《莲花生大士应化因缘经》说密教初祖莲花生大士，是从阿难受世尊预嘱传之密法。早就告诉你将来传给莲花生大士。在教下是集结经藏。禅宗是二祖，密宗是受世尊之预嘱传付之密法，因为莲花生大士是释迦牟尼佛涅槃八年后才降生，他没有见过释迦牟尼佛，而阿难早在释迦牟尼佛早教下来的法，教给莲花生大士，所以阿难很重要。在《胎藏界曼陀罗钞三》中说："阿难密号是集法金刚"，这个金刚就是现威猛相的佛，不能把四大天王叫四大金刚，这是一个很大的误解，四大天王就是四大天王，不能成为四大金刚。《金刚经》前面有请金刚，有的人主张不印这个部分，大家都很多误解。如居士林印的就没有请金刚，真的金刚是现威猛相的佛。故知阿难护持佛法是其本愿，示现为佛的侍者。而且他传下了禅宗，传下了密宗，他续佛慧命，继往开来，在本经的当机，阿难善自思惟，思惟什么呢？"今日世尊，色身诸根悦豫清净"。色和身是诸根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五根；"悦豫"者是喜乐，是高兴、快乐的形象，非常清净。《宝积经》说："如来身者，自性清沏"，是他本来清沏的，彻底的清沏。为什么呢？因为如来久已远离一切烦恼诸垢秽故，久远以来早已远离了一切的烦恼和污秽，所以他清净啊。因为如来身者，出过世间，何以故，为什么呢？因为佛不为世法之所污染故。天人之身是妙，色界就比欲界就更妙啦、清净啦、离开色相啦。但是如来都超过了，他这还是有污染的，还不能彻底，有所执著的；虽然入了非想非非想，入了大的禅定，像冻在水里的鱼一样，鱼在水里冻了，一点儿也不能动，他的定像冻在水里的鱼，他的定什么也不起，一天水开冻，鱼还是鱼，所以入这种八万劫又五百小劫之定，五百小劫出定，他又活动了，这都是有垢染，不是彻底清净的定。如来就远离这一切啦，如来身者如清净镜中微妙之像，就跟镜子里的像一样，大家回去照照镜子，里边有一个同样的我，但没有实际的东西，如净水中圆满之月。这是帮助我们理解阿难所见的，色身诸根悦预清净。下边又设疑问，佛为什么这么喜欢？《净影疏》说喜有二义：一念弥陀所成的德可庆，这个德都圆满啦，发这么大愿，可庆，所以喜欢。二念众生得益的时候到了，所以喜欢。书中这个地方大畅本怀，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是极大的欢喜，因为什么呢？因为众生可以得到真实之利的时机来到了--众生能闻到这样的法。 "光颜巍巍"，光者是光明，颜者是容颜，佛的容颜所现的光，能闻到这样的光，超于一切，巍巍是高大尊胜之貌，而且宝刹庄严，光中现宝刹，映现十方佛土庄严宝刹。刹者，在《法华文句记》里面说：刹是田，也就是佛土、佛田之义。而且是种种宝刹的庄严都在佛的光中现出来啦。又曰"从昔以来所未曾见"，这是我从来没有见过的。"喜得瞻仰"，今天我高兴能够瞻仰佛这样的瑞相。"生稀有之心"这时阿难从心中生出稀有之心，少有的心，我们要消归自己，读经要如身临其境。阿难很欢喜佛现这样的瑞相，于是阿难从座而起，把袈裟披好，"偏袒右肩"，这是仪式，"长跪"双腿着地叫长跪，"合掌而白佛言"，向佛禀白，敬发所问。无量佛于十方都演说妙法，度脱众生；若说是无量，则只有一句名号，所以《往生论》着说是西方极乐世界三种庄严，菩萨庄严，佛土庄严，这主伴都庄严，这是一法句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法，也就是这一句名号，万德庄严，说一里有无穷无量的法，如是多只是一心所现，所以这个就是奇特中奇特，特中极特，不可称，不可说，不思议之法，也不可安名字，给它安了名字也不对，勉强称之为奇特，这里我们解释了《甄解》的话。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |