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"于诸众生，视若自己"，把一切众生看成是自己，表同体之悲，对于一切众生都看成我自己一样。《涅槃经》有个偈曰："一切众生受异苦，悉是如来一人苦"。一切众生受种种之苦，就是如来一个人在那儿受苦。中国古圣人有曰："己饥己溺"，国内有一个人挨饿，是我叫他挨饿，还有一个人在洪水里受淹，是我将他推进水中去的。如来更广大了，中国圣人只看到了人类，说有一个人在水中，有一个人在挨饿，就是我一个人的罪过。如来说一切众生，受异苦，悉是如来一人苦。所以拯济负荷，皆度彼岸，就是要把他们救起来渡到彼岸。拯者，救助也；济者，渡也、成也、益也，拯济就是救度之义。负者，担荷也。《大法陀罗尼经》，佛言"菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间"，让一切众生，都能出离世间。譬如长者家中非常丰饶，有很多珍宝，只有一个儿子，以爱儿子故，把珍宝都给儿子，而且也无有我累了，不管我的家财了。菩萨也是这样，一切乐具尽皆与之，一切珍宝都给众生，所以佛视众生等同一子。等同一子是什么？是等同独生子。佛视一切众生，就跟他的独生子一样，什么东西都要给他，以至于让他入无余涅槃，这个叫做荷负重担。这里解释于诸众生视若自己，拯济负荷意思。度者，到也；彼岸者，涅槃也。 "悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议"。这一句就是说前边所说的诸大士都是果上证了的人，而示现菩萨，这一句话就得了根据。我们把佛法说少了、说浅了，叫做减损谤。因为佛是真语者、实语者、如语者，都是让你做宣传，更不能让你诽谤。这一句话就能看出前面的说法，不是过头了。这一切来的人都得到诸佛的无量功德，都是得到诸佛智慧的圣人，都是不可思议的。来会的大菩萨无量无边，这么多人，他们都得到一切佛的功德，无量的功德。这样的智慧，这样的圣人，不可思议，是这样的人；所以他们都圆满，无量的功德，表诸大士具足福智、位齐果位，是从果位而示现因位的大菩萨。智慧圣明不可思议，是说大士都得如来的智慧庄严。这样的解释是《净影》、《甄解》、《合赞》都是相同的。圣者，是正。肇公说："智慧是体，是本体；圣明是用。凡事都是体、相、用，有体就有相，有相就有用。智慧是本体，圣明是智慧所产生的妙用。智慧圣明这四个字里头，有体有用。怎么解释"圣"呢？无事不照谓之圣，对于一切事没有不能照了和不能通达的，叫做圣。菩萨权实灵照，菩萨的照有权照、有实照，真实的照、权巧的照。这都是灵冥的，不是世间打比方的照，称为灵照，不可以用言、用思来拟、来议，来形容，这个圣是不可以用言语来琢磨它到底是什么样子，故曰不可思议，一切语言不能表达，故曰不可思议。智慧圣人不可思议。肇公的解释很清楚了。菩萨权智实智，他所生的照用，众生的凡情绝不能理解，也不能想得到，这叫不可思，不可议。又不可思议有两种：一者理空，本体之空，第一义空，非惑情所测，不是众生带着情执所猜测的，妄说理解、妄猜测都猜测不到。二是神奇，这一种是太不可思议了。你很浅的识你不可去思量。神秀知道六祖比他强，到底强在什么地方，不知道。初地菩萨和二地菩萨举足下足你都不知道在哪里，非浅识所量。 "如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。"是这样的大菩萨，无量无边呀，一时都来了。是总结以上德尊普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法，为广大弘扬普贤行愿十大愿王，为普度十方三世过去、现在、未来一切有情，让他们往生净土，究竟涅槃，所以同德同心，一时来会。有同德，就有同心；有同心，不约而同的都来了。此外还有"比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天诸梵众，悉共大会"。清信士是优婆塞，男居士七千人，净土法门适合在家人，一万二的比丘，有七千是在家的男居士，比丘尼是五百，女居士也是五百跟比丘尼一样，加在一块儿整整二万人，比丘是一万二。二万人的大法会，当时是地球上参加法会的人是两万，下边是天、欲界天、色界天众，不在这两万人里边。诸天菩萨、德尊普贤这些大士、无量无边这些大士也不在这里头。这个两万人，是针对咱们地球上的人两万。这些独见汉译才有，宋译未提出。只在后边提到"并天龙八步一切大众，闻佛所说，皆大欢喜"。天龙八部一切大圣也参加了这个大会，不然怎么在后边皆大欢喜呢。魏译很少，只谈了比丘和菩萨，汉译又补充比丘尼、清信士、清信女，加上宋译天龙八部，这个构成众成就。六成就里边，众成就，这个就是会集的意思，不然它就欠缺一部分，欠缺是很不应当的，这样就补齐了。这是通序，各经都有通序，主成就、信成就、时成就、处成就、众成就，这是各经都有的，称为通序。本经就把参加大会的功德描述的很多，总之是为了正信，六种成就都是为了正信，让你知道有时间、有地点和各种人，这是通序。底下是别序，是本经独有的序，这个经的序和别的经的序不一样，六成就，各经都有它的六成就。 下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，才演出一个广大、圆满、直捷、方便、究竟、第一稀有，难逢法宝--《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这一部大经就是这样出来的。 大教缘起第三 "尔时世尊威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表里，现大光明，数千百变。尊者阿难即自思惟：今日世尊，色身诸根悦预清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见，喜得瞻仰，生稀有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在，佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。" "尔时世尊威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表里，现大光明，数千百变。"这时阿难生稀有想，我很奇怪，我跟世尊这么多年，未曾见过佛体放光，这样放光我从没见过，所以才来提问。这一段是补充魏译之不足，魏译特别简略，会集本很重要，这一段佛放光，最古的翻译是汉译。汉译原文曰："于时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言：'今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光耀，巍巍垂明乃尔。我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。'"这是汉译的话，会集了就把各种经典的译本的精华会集到一块儿。不但汉译如此，吴译也如此，五种译本有两种都是这么说的。只有魏译最简单，只有"光颜巍巍""威神光光"就完了。唐译有"威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉"。宋译是"面色圆满，宝刹庄严"。五译合参比任何一译都殊胜，宋译中不但放光而且是光中现佛刹，显光中显刹之义，这也是汉吴两译之所无，宋译是最后，都把它会在一块儿就都圆满了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |