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导师者，指引他人入于佛道者，《十住断法经》曰：号导师者，令众生类示其正道故。导师者，你给众生指出一条正路。导，引导，如导航，导航很重要啊，如长江中很多礁，水又这么急，一个不小心船触礁，船上的财宝、生命就全完了，所以导航很重要。那个导航极重要，海里也一样，很大的油轮一触礁，全完。所以，导师在修行路上更比船重要，示其正道故。这个路该怎么走啊，这是一个解释。第二个解释，《华首经》曰：能为人说无生死道，故为导师，能教人说法，免于生死，出生死。无生死，不是像现在这个一般的世间人，说人死如灯灭，什么都没有啦，不是那个意思。出生死，不是根本没有生死之说，当然这一切生死如梦幻泡影，你梦醒了就没这些事啦，所以梦中明明有六趣，觉后空空无大千，这觉后空空无大千正好是出生死啊。你在梦中不醒，那就是生死相续。导师者这才是导师啊。《佛报恩经》曰：大导师。加一个大字，大导师者，以正路示涅槃经，涅槃是佛最后的果。涅槃三德，一条正路示出涅槃，这是涅槃三德，让他得到无为，不是有为。我们现在往往若起精进心，是妄心精进，结果要精进心，这个是妄念，不是精进，有为啊！主要是引导佛徒弃舍有为，了达无为，才能直趋涅槃，证到常乐我净。所以我们要正路让他得到无为，常乐我净，对"常乐我净"，我净两字省了。所以凡夫四倒，阿罗汉四倒。本没有我，凡夫执着有我，把极脏的东西，认为很清净，我追求啊，可美啊，可爱啊，所以我们是无常，转眼就是空，还以为去遛个弯儿商厦啊，乘凉啊，命就没啦。这一切无常啊。无常中以为常啊，无我中有我，以为这都不是苦事，而是很乐啊，要说实在是苦事，自己觉得很乐，其实都是苦，没有乐，就是个苦啊。凡夫的四倒，无我当作有我，脏当作净，无常当作有常，拿苦当作乐。到了阿罗汉，他就都解决啦，他就没有这些啦，他有四倒。而不知道菩萨的常乐我净，他没有妄我，还存有真我。真我实际上也不可得，虽然他不是断念，这个境界很微妙。这种乐超过一切世间，常乐不是无常，本来无生死，本来无生死就无灭啊，那无灭常乐，最清净。这是阿罗汉的四倒。事实上一切学问，都有这么一个过程，先是山是山，水是水；然后山不是山，水不是水；然后山又是山，水又是水。就像写字，未能险绝，先求平正。你不能写到险绝，先要平正。既能平正，力追险绝。既能险绝，复归平正。文章也是如此，先是没有波澜，有了波澜，还要趋于平静。所以研经很难啊，这个地方是最难的地方。一个就是平正，还是不能险绝的平正；既能险绝又归平正的平正，形式内容还一样。这都是如此。所以大导师，用正路示涅槃，得到了无为的常乐我净。《甄解》说导师行者，什么叫导师行者呢？导师之行是什么？是弥陀世尊平等接引无所遗故，前边已经讲过了，是导引众生，到了常乐我净。这个《甄解》的好处就是结合了这个经。那么世尊平等地，平等地度没有分别的。不是对聪明人、愚蠢人有不同，对于好人坏人一律平等，大悲普度啊。更不用说这些人跟我有怨，那些人跟我亲，是平等的，无所遗故，没有一个剩下的、遗弃的。遗就是遗弃不要，不舍一个众生，这个是导师之行。大导师就指弥陀，他以本愿引摄五乘，把阿修罗这一趣打散，就成五趣，就成五道，说成六道，就在这儿把阿修罗立为一道。把阿修罗打碎，有天阿修罗归天啦，有人阿修罗归到人啦，有畜阿修罗归到畜道啦，有鬼阿修罗归到鬼啦，那么这个阿修罗就不成为一道了啦，这就是五趣。五趣六趣都通啊，阿修罗也有特别的特性，他就是嫉妒、逞能、好胜，这是他的特性，而且很有能力，有人说奇异功能这都属于阿修罗类。阿修罗不见得是骂人的话，阿修罗很苦啊，但一般地说他嫉妒，他就要破法，他嫉妒释迦牟尼佛，他不服，这个是五趣。这个本愿都引摄，其实这五趣就是六趣，把阿修罗分到其它里去了。所以释迦牟尼正要演说无量寿经，正是行弥愿之所行，所以说最胜之道，导师之行。下面他就说一定是这样啦，今天入了大寂定，住奇特法，住诸佛所住，导师之行，最胜之道，不但是导师之行，而是导师之行中最殊胜之道啊。 底下是他的想法。他说去来现在佛佛相念，这三世，过去、未来、现在，这佛跟佛都是相念的，同心啊，他相念啊，同一个志愿。我现在是最胜之道，这是他的话，为什么这话又没明说，他说最胜之道必定在念佛，他说佛佛相念，今天世尊你是念过去佛呢？还是念现在佛？《合赞》的说法，佛佛相念，今天的佛也是在念诸佛，然而现此奇相是何缘故？经文说，你是念什么佛呢？何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔？这个意思前面说过啦。不知道佛佛相念，是念过去佛呢还是现在佛？不是念佛的话，何以今天光明显耀，如此殊胜呢？这里解释这一个问题，就是念什么佛。 底下就是世尊的回答，"于是世尊告阿难言，善哉善哉，汝为哀悯利乐诸众生故，能问如是微妙之义，汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉，辟支佛，布施雷劫，诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。"世尊告诉阿难，善哉善哉，善哉就是好啊，连说了两个好，称赞好呀好呀，赞叹阿难提出这个问题，汝为哀悯利乐诸众生故，能问如是微妙之义。为了哀悯，哀就是悲哀，就是悲悯，其实哀悯就是悲悯，古时的文字和现在文学习惯还略有点不同。悲悯就是拔苦，利乐就是与乐慈心，慈心与乐啊。善哉善哉，你是为了救度众生，给众生拔苦啊，让众生得到安乐，这一切众生得到一个正果啊，你是这样的心啊，所以你才能够问如是殊胜之义。你才能问这样殊胜的意思，这就表示阿难问，世尊非常欢喜。《净影疏》说阿难所问"称机、当法、合时"，是相称合的，称这个机，当法就是恰当，这个法当令不当令，就是合不合这个时；当令这个法，合时，时也合的，机法合；机、法、时相合，时节这个法都相合，所以说世尊就欢喜。《甄解》说："所问称可佛心故"，这个问题正称佛的心啊，经中说，只有两个人善报佛恩，一个善问，一个善答，所以提问题很重要，善问提出好的问题，这两个人善报佛恩，善问答的人，他就善问能答，这个法门就转啊，佛就赞叹他，你是因为一个好心才能问如是殊胜之义，能问如是微妙之义，微妙两字，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙，不是微小的微，微小有什么可称赞的，这个微现在作为空间，很多高度的空间极微小时他才能通过、穿越，咱们这个空间随便透过。有一个很好的例子，一个笼子养了两只鸟，人不能进去，鸟也出不来，蚂蚁随便出入。微不是微小之微，而是微妙之微，绝思议故曰妙，你没有法子说啊。智者大师讲妙法莲华经，一个妙字讲了九十天，九旬谈妙啊，就是说不清楚，说九十天也说不清楚。绝思议称为妙，这佛法甚深甚深，讲部经只一个妙字讲九旬，如是微妙之义，非语言分别之所能知。能问这样的问题，是个很深入的问题，世尊就是称赞他。汝今斯问，现在你问的这个问题啊，胜于供养一天下阿罗汉，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛是一句。底下是布施累劫，布施又是一句，布施一切连动物都在内，这个功德很大。一天下，我们说四天下就是四大部洲，南瞻部洲、北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲。古时候有些人把它误解啦，他把这四大部洲都认为是在地球上，认为须弥山就是昆仑山，他都这样解释。这个解释肯定是错误的，他说须弥山日、月都绕须弥，那么现在咱们说地球绕太阳，他说须弥在地球上，那就是太阳绕地球了吗？所以这句话是错误的。那时还说的很有误会，说北俱卢洲是共产主义什么，衣服、菜很丰富，要什么有什么，男女之间毫无约束种种的，就是苏联。这事很荒诞，这也不对，科学不发达，有错误很难免。大家更多的人是随顺，现在确实有外天来的事，现在都在争议外天来人，前两天电视还说英国每天发现这个。科学家观察，电视屏幕中看见远处飞来的东西放亮。这就是四大部洲，还有别的呢，这只是一个小天下，另外还有无量的银河，银河中有无量的日月，这个天是非常之大啊，一天下就等于一个南瞻部洲或者什么，你这个供养是你供养一天下的阿罗汉、辟支佛，你都供养啦，也胜于你来布施诸天的人民、蜎飞蠕动，蜎是带翅膀的小虫，蠕动就是小爬虫，累劫就是时间很长。这一切人间各种生命以至于小生命小爬虫小飞虫都布施啊，胜于累劫的时间这种布施，供养普天下的阿罗汉、辟支佛，这样的功德大于一百一千万倍啊。提出这样一个问题太殊胜了，所以我们刚才说什么人能报佛恩，善问有这么大功德啊，何以故，是为什么？因为你的问题引出了佛的回答，当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。这个问给我们现在极大的启发，因为你这个当来，从这个问以后，当来就是以后，当来就是未来的，诸天不但地球各天界、欲界天、色界天、无色界天，一切含灵，包括六趣天的最高，把天啊、阿修罗啊、人啊、畜生啊、鬼啊、地狱啊，一切含灵，含有灵性就是众生，皆因汝问而得度脱故，都因你这一问，他将来得到度脱；因为这样一问，佛就说这个法，佛要说这个法，这个法就宣流，将来这一切含灵，都是因为你这一问而得度脱。这一问大家要知道，这里的当来一切含灵包括咱们今天在座的诸位啊，咱们能在这一切之外吗？所以要把自己把自己摆进去。当然现在我还不生信心，那就是时间还不到，最后还要等弥勒菩萨都得度，弥勒菩萨接受了释迦牟尼佛的无量寿经，拜托弥勒，弥勒也要弘扬无量寿经，皆因此问而得解脱。结了佛缘的人，到了三度龙华，就开始得度啦。这一句就是赞叹的话，这个经句很重要，所以各种修持都可以得到一定的好处，真正到了很多，你看其他佛国，很多佛国，很大的菩萨，还往生极乐世界啊。这就是不直接，我们是凡夫，就能到了凡圣同居土，你如果到了其他佛国，成了菩萨之后，还有很多无量的无边的都在往极乐世界里跑啊。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |