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阿难，如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于三世。什么是无尽的大悲心，《普贤行愿品》曰"诸佛如来以大悲心而为体故"，诸佛的本体就是大悲心，悲心是极端的重要，密宗的大悲为根，菩提为因，方便为究竟，都是从悲心出发。诸佛大悲心而为体故，又说以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果，这棵树要开花要结果，你怎么办呢？你得拿大悲水去浇这棵树，就是饶益众生啊，这样它们才能开。诸佛才能够因为你浇了这些树，你才能够得到智慧花果啊。无尽者，无有穷尽，这愿有无穷无尽的，诸佛菩萨是无尽的大悲。"矜哀三界"，矜哀者，怜悯。三界悲悯啊，怜悯三界的一切众生啊，所以出兴于世。佛早已成佛啦，佛就是为了度众生，开佛知见，才能度众生，这是一件事，所以出兴于世。《法华经》曰："诸佛世尊唯以大事因缘故出现于世"，《法华经》是开示悟入佛之知见，净土法门正是佛之知见，佛是这样出兴于世。 光阐道教，欲拯群萌。光是光大，阐是开也，光大开演正教。拯是救，是帮助、救度。群萌，萌是发芽，群萌就是众生，欲救一切众生。《会疏》曰："渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱，故曰拯群萌。"他说有渐法，有顿法，佛都让称众生之所机，让他们都得度脱这是拯群萌。欲拯群萌，欲这个字就是愿，是要，欲是愿这里有两个意思：一个意思是承上。咱们不是说诸如来以大悲为体吗，所以就是度脱一切有情，没有让他度的也度，不安的让他安，所以要光阐道教，这件事就是欲拯群萌。第二呢，为什么要欲拯群萌，惠以真实之利，如来愿众生入弥陀海故，所以这个就是《会疏》说的这个欲字，是指释迦大悲所愿。惠以真实之力救度众生的这个内容，《甄解》说："诸佛所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故"，他就是要说诸佛出兴于世，就是要说弥陀的愿力，拿这个来救度众生，这是显示出诸佛的本怀。欲拯群萌，惠以真实之利，联系起来这个力量很足，说欲拯群萌，我怎么拯呢，我就给他真实的利益，不是做一些无关紧要的事。有的人忙了一辈子，也没有给众生真实利益。说佛出兴于世，阿难这么一问，这么要紧，佛的本怀就是这么一件要紧的事儿，要众生得到真实的利益，彻底的、究竟的、真实的、长久的、不是虚幻的暂时的。惠就是惠施，恩赐之义，赐给他真实利。按善导祖师的意思是指弥陀誓愿是真实之利，所以日本承善导祖师的教化，我们中国对善导祖师中间有一个错误的记载，以为他自杀啦，我当年看到他自杀也觉得对他不满，后来才知道，在居士林那个时候，特别给善导祖师另外写了一个传，不是自杀，他没有自杀。自杀那是问话的人，记载有时候，读书不能太片面，常常有错的，尽信不如无信。我们说沙里淘金，沙里有金子，就这么一点点，其余的都是沙子。这个在哪儿，谁都不知道，是日本人考证出来的，在道宣著的高僧传里头，略在那个焚身类里头，也没提善导，他就提了这么个问题，怎么这个焚身，怎么那个焚身。就提了这一段，有一个人问善导祖师，他说念佛，最后念佛，他就念着念着死。你念着佛死，死的时候还念佛吗？那么好吧，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛念着就跑到山上跳了下去，所以上头跳下去的人是问话的人，不是答话的人。后来是记载错了，说善导祖师从上头跳下去了，这是错误的，所以日本人对善导恭敬到了极点。说第一代祖师是阿弥陀佛，第二代祖师是善导，第三代祖师是日本人，他不大看得起中国这些个净土宗的大德，日本人接弥陀过去了，有时加昙鸾、道绰。善导祖师的意思，这个真实之利就是弥陀誓愿所能给众生的利益，善导祖师自己的偈子说："如来所以兴出世"，十方如来所以出兴于世为什么呢？"唯说本愿海"，善导祖师讲的很绝对，唯就是唯心唯物的唯，唯说，唯说什么呀，唯说弥陀本愿海，只是说弥陀本愿海啊，所以善导祖师这个赞叹。在中国，实际上中国后来很多大德，他们参禅开悟了，都不像日本大德说法这么畅，大畅本怀。没有什么委屈，他也是尊善导，一直他是相传的，一代一代老有人。《甄解》就赞叹善导的话"此今家独步妙释"，只有他单独可以走到，这是独步，走到最高的，独步妙释，没有人能跟得上的，微妙的解释。真实之利，善导祖师有个解释，《甄解》就来赞叹"他人所未谈也"，别人谈不到。顺此祖释以弥陀愿为真实利，惠以众生真实之利，就是什么呢，就是转达弥陀的本愿，教化众生啊！那么以真实之利就可以八万四千法门作为光阐道教，如来光阐道教，那就弘扬八万四千法门，欲拯群萌，惠以真实之利，那就是教导他们跟弥陀大誓愿海啊。只要是这个第十八愿，只要持名十念必生，至心的念十句必定往生。下边《甄解》讲了很多，我们从他讲的里头重点的讲一讲。真实者，就是佛的智慧为名号，这是善导祖师所说的法藏，在因地中法藏，就是阿弥陀佛发这个大愿的时候，他当时是国王，出了家，出家之后，法名叫做法藏，这时候他发了四十八愿，他是在因地所成的真实，所成的真实你把它开展起来，就是四十八愿，真实五愿里头就包括第十八愿，后边再解释一点，合起来就是一句名号。我们常说一乘愿海，六字洪名。一乘大愿之海。一乘：一切众生成佛的称为一乘，一乘是愿海。六字名号，这个名号南无阿弥陀佛，所以因中所成就的真实之际，真实之际开演了这个真实之利，开之则就是真实五愿，合起来就是一句名号，因此贯通于教、行、信、证，这个教，所行，所信，所证，所谓的真实之利是什么，就是名号之大利，这个大利之所究竟，这个大利彻底是什么呢？即是无上涅槃妙果。《甄解》又说，真实之利，是对权假方便，一个是真实之利，一个是权假之说。权假之说，说到阿罗汉，后来又到了法华，就告诉他们："这是化城，你们走累了，在这儿歇一歇"，实际上是没有的，不存在的，你们还都要成佛，这是权假。真实之利跟权假是相对的，不是一样的，所以既然这样的话，你把世间的法，看成小乘的法，那小乘法是真实的，世间法就是假的。你得了诺贝尔奖金，一天到了八宝山，都是假嘛，还是假吗？你还有什么能带的去啊？所以世间法都假，小乘是真，证阿罗汉那是真，那是以小乘相望权教的大乘。权教都是世度菩萨，就是入世去度众生，就好像舍利佛前生到处去修六度，向他化眼睛，他就退心了，这是世度菩萨。以小乘望权大乘，权大乘是真，而小乘是假，佛说这个阿罗汉是焦芽败种，他没有利他的心，权大乘利他啊，以权大乘对实大乘来说。对华严、法华来说，那就小、始、终、顿、圆，你把始教、终教来对圆顿教来说，你这个始教、终教那就是假的啦。终教当然不错啦，《大乘启经论》说人人都可以成佛，人人都有如来藏，但是他规定你必须三大阿僧祗劫，法华刹那间龙女成佛啊，他这个不真实，他那是真迹，谁都听见啦，这样的话怎么佛说法华还有五千人不听呢？他不听，听不下去，不能勉强。以权大乘望实大乘，实大乘是真，权大乘是假了。以华严、法华等实大乘和弥陀十九愿来比，十九愿就是："发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国"。这是魏译本的，这里至心发愿错了，应当改一改，他说这个就是发菩提心，修诸功德，往生极乐世界。十九愿是真，而华严、法华是假。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |