底下再进一步巩固阿难的信念，这句话是超情离见，大家一般都是常识而论，好像超了常识就不是真的了。我就常听说这些人都是唯常识论，只有合乎常识的才是真实的，不合乎常识的必定有假。那么现在这一些话，佛的这一句佛号，这么殊胜超出了这么多经，大家听了是不是还有将信将疑，这是很难免啊！佛再巩固，再巩固。释迦牟尼佛说："阿难当知，如来正觉其智难量无有障碍。"你要晓得，如来的正等阿耨多罗三藐三菩提，正觉啊！这个智慧是难以思量 ，难以思量啊！没有障碍。如来的正觉。《甄解》上说："如来正觉者，乘弥陀一如成正觉故。"他说的法，大家在法会上见的释迦牟尼佛，是应身佛，所以三十二相，八十种好是祥瑞的佛相，种种的所见的佛都是应身佛，应身佛只有菩萨境界才能看的见。一般看不见，太微妙了，太广大了。咱们上北京看白塔就知道了，看是个圆的，事实上是谁给咱们画了一个半截的圆圈，是你的眼的视力给你画的，因为你的视力只能达到这了。因为你的视力为半径，你看了一个圆的，对不对，在外边还有你就看不见了，用这种视力看佛，你看到一个报身，你连一个汗毛都看不见，找不着边啊。多少由旬，一个由旬四十里，微妙非你所能见。法身应身更是一样，所以我们所能见的，经上所记载的，是应身佛。底下《甄解》这样说应身佛即是（本地身）如来，这一身就是法身。流出报身，由报身流出化身，其本源就是法身。智慧和法身是一体的，所以今天说法释迦牟尼佛即是毗卢舍那法身啊！这个智慧，这个智慧是难以量。常住于念佛三昧，住这个念佛三昧，能够发出极殊胜的妙慧。所以说这个其智难量，这不是地藏菩萨，等觉大士，等觉就是离佛只差一个位子，所能测度。所以说佛是如此的智慧，如此的通达，我所告诉你们的话连地藏菩萨等觉菩萨都难以测量。大家不要用自己的水平来测试，尤其是拿自己的水平来批判接受，就是我想的通的就接受，想不通的就一定不对，那就很不好了。 

    今经云"能于念顷，住无量亿劫"。"念顷"这是唐译里的话，一念我们说了很多次了，就是一刹那，就是一弹指里头有六十个刹那，有六十个念顷。这最是长的，选长的，还有复杂的，这样的好记一点。我们有两个经都这么说，一弹指就是六十刹那，一刹那就是一个念顷，有六十个念顷，一个念顷就是一刹那，一个刹那是一个弹指的六十分之一。这个时候住无量亿劫，所说咱们这个经就是中本的《华严经》。这是打破时间，显在十玄门里头，无量亿劫是多长的时间？劫啊！天神从天上下来，用薄纱把石头磨光是一劫。这么多的劫，在一念之间，释迦牟尼佛在一念之间就住这么长的劫。诸根，身根，眼根，舌根，鼻根都没有增减，没变化，在这一念间，就住了这么长的劫，住这么长的劫了就是同在一念。这个就是华严里头"十世隔法异成门"。《华严》曰："知无量劫是一念，知一念是无量劫。"空间，这是时间，现在最新的物理学把这个空间，时间，物质都有了新的认识。这是一个很大的提高，这一切都是人类的错觉。所以彻底突破了时间，那一念同无量劫是平等的，超数量了。作梦也是一样，你作很长的梦，你醒了其实就是一会儿。所以说黄粱一梦。作了宰相，后来被人杀了，几十年。小米饭的时间，只是打个盹儿，睡着了，就作个梦，后来叫他起来。他那里遇难了，这是他一生的经过，就是一顿煮小米饭的时间。做事情挻多，梦中就体会到了，很短的时间和这么很长。实际时间咱们现在就是在作梦。一切有为法，如梦幻泡影。咱们的梦没醒，咱们的梦醒来就好了，咱们现就是在作梦。"身及诸根无有增减"。表佛法身殊妙，住法身，现应身，即具圆满报身。 

    如来定慧，究畅无极。世尊叫阿难要相信如来的智慧。如来的智慧，一念住无量亿劫。"所以者何"，为什么如此啊？因为如来之定，如来之慧禅定畅通无极，没有穷极，定是禅定，慧是智慧，戒定慧三无漏学，三无漏学戒摄在里头了。那就是定慧，究是究竟，畅是畅通，这是《会疏》说的。简异是不同，不同是因位所得，如来的定，如来的慧，究竟通畅到了无以附加了，就是无极无以附加，不同于别的。这句话是什么意思？阿难你要仰信啊。 

    "于一切法而得最胜自在故。"对于一切的法，得到最殊胜的自在，自在，两个字《华严经》里边有十个自在。一、命自在，长寿无碍；二、心自在，智慧调服自心无量之三昧，无有障碍；三、资具自在，可以出现无量的珍宝来庄严世界；四、业自在，菩萨能随业示现，受种种果报；五、受生自在，随其心念，于诸佛世界中示现受生；六、解自在，胜解殊胜的境界也能示现种种的身相，演说妙法；七、愿自在，菩萨随愿于诸刹中一切诸刹佛土出现成佛，没有障碍；八、神力自在，神通威力没有变化；九、法自在，菩萨得到辩才于诸法中，能演说无边的法门无有障碍；十、智自在，智慧具足能在一念中显现如来的十力无畏，成等正觉。这是佛的智慧，能于一念中显现如来的十力无畏，成等正觉之妙法。现在说最胜自在，是十种自在都圆摄在里头，究竟最胜自在，应如《法华经》里所说："我为法王，于法自在"。这是释迦牟尼佛说，佛是真实，用不差谦虚，是法王。"我为法王，为法自在。"这一段是一至的。"于一切法得最胜自在故"。"阿难谛听"，阿难你好好听着，善思念之。"吾当为汝分别来解说了。"答应说了，别序的内容就到这里了。这一段别序又叫发起序，发起正卷，发起本经的正文。 

    这也叫证信，发起序里前边六种成就也是证信，这个别序也是证信，共有五重证信。第一重是放光，于希有之光这个地方我们都要好好地去体会，阿难跟佛这么多年都没有见过，这是第一重。第二重阿难就请问，请问就有两个含意，见希有之光知道这是奇特之法，导师之行，最胜之道。这个道，这个法，就是佛佛相念，这是证信。第二阿难能问这种意思，就表现阿难也是德尊普贤，从果向因的大菩萨，所以不是凡小的道理。会中这么多纯一无杂的菩萨无量无边，而且有万二千四众弟子，都要听净土法门，演说圆音，今正是时，大家欢喜。所以阿难就问，知道都在念佛，现在大家的时机都很契机，这是第二重证信。第三重证信是佛赞叹这一问。佛说"当来一切含灵，皆以此问而得度脱"。当来的一切众生，就是因为你问，问的好，他们因此而得度脱，这是第三重证信。第四重佛就告诉阿难，佛之所以出兴于世为什么？就是为了给众生真实之利，真实之利就是下边要说的弥陀愿海，弥陀的名号，念佛往生这是第四重，第五重佛在说佛的智慧，如此一刹那和无量劫平等，这是什么智慧，定慧究竟通畅，于法的自在，佛这么所说，为了众生真实之利，这么大的智慧，又这么大的慈悲。这个所说那我们就不能轻率了，我们应欢喜，尊重和仰信。有些地方，佛既然这么说，我就应当这么信，我们慢慢去修，就会一天比一天明白。这里已经有两个真实了，在前边的序里，一个是真实之际，因为本经都是开化显示真实之际，所以可信。佛也说了，佛说了将来四依，因为经和经文可以有矛盾的，现在有人错会四依，始教来否定圆顿教，这是不尊佛旨。佛旨里四依，一是依了义不依不了义，佛的境界不都是了义，了义和不了义，经里也有不了义的地方，也有了义的地方，两个不同的地方依靠谁啊，依止谁啊！依止了义部分，什么是了义部分，是讲实相的地方。真实之际所开化的，这是我们应当依的，这个经用呢，是惠以真实之利。我们也愿意度众生，我们还不仅仅是为了自度。你要度众生，你要给他真实之利。你不是今天给他一张"大团结"就算完了，他明天又没钱了。所以这一个是真实之际，一个是真实之利。这就和莲池大师在《疏钞》里一开头中的两段话一至了，《弥陀疏钞》一开头就说："灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。"我们开化显示真实这际，真实的究竟之处，就是这个自性啊，就是这个"灵明洞彻，湛寂常恒，大哉真体"。这是第一个真实。第二个呢？弥陀疏钞接着说，本来是没有浊，没有清，没有背没有向。但是众生已经浊了，已经背了，已经背觉了，合尘了，澄是澄一澄把浊的东西澄清了，反背为向，本来是背觉了，现在把背觉变成向觉，反背为向。越三祗于一念，三大阿僧祗劫修行才能成佛，齐诸圣于片言，就是一念就能超过。圆顿教就不同于中教，还有判教，大家都要知道。你们到底要学什么教，我们是喜欢小乘还是小乘，哪个都好嘛，没有一个不好的，始教，宗教，顿教，圆教，圆顿教那就是三祗一念之间齐等。你需要三大阿僧祗劫好啊，你去修吧！我这一念也可以成就。一个三祗，一个一念，齐诸圣于片言，就是文殊、普贤、观音、势至这些圣人就片言，就一句南无阿弥陀佛就平等平等。至哉妙用，至哉无以附加，这个妙用，亦不可得而思议，跟本体一样，不可得而思议。体上起用嘛。也不可思议者，只有佛说的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》和我们《无量寿经》是一部经。那个为小本，我们这个为大本。也有的说那个为小经，我们这个为大经，而是一部经。所以《弥陀经》的宗，是依愿持名，我们是发菩提心，一向专念。信愿也就是发菩提心的更简明的根本的内容。持名嘛，一向专念一致的，两个经是一个宗旨。这两个真实跟《弥陀疏钞》莲池的赞叹相同，这个妙法三辈齐收，上辈、中辈、下辈的人，逐令凡夫顿同补处，证凡夫，让下劣的凡夫，顿然间同一补处菩萨。一经往生就不退，再不退转，顿然间就同了补处，大哉妙用，不可思议。真实之利所产生，发生的妙用，给予众生真实之利，这个就是本经发菩提心，一向专念，可以得到往生，这样的真实之利。这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祗劫。念了一句佛号，正当念时无有打扰，你就跟诸圣平等。我们幸而得闻，这是无量劫来希有难逢之事也。这是第一卷。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)