"无上士"佛多数称为无上，这很好，有所断者名为上士，有所修有所断，名为上士。无所断者，名为无上士。有学位就低了，无学位就高了。就是一样的意思，有所断是上士，无所断名无上士。《智论》说：佛涅槃是自己证到的，不是从他那得到的，亦将导引一切众生到涅槃，在一切法中，涅槃是无上；在众生中，佛也是无上。佛也在持戒，禅定智慧，教化众生，也没有一切跟这个相等的。所以称为无上，所以称为无上士。
    "调御丈夫"，调御就是调伏，御是驾御，诸善能调伏众生，名调御丈夫。《合赞》说："自己是丈夫，又能调服其他丈夫，故称佛为调御丈夫，若具四法则名丈夫。什么四法呢？一是近善知识，亲近善知识。善知识者即是如来，在你这个时候，能遇到善知识，你应当像对如来一样的尊敬他，善知识也不远，你们可互相为善知识。你这位同学做的有点不对，旁人提醒他一下，就是善知识。他这个地方不明白，你能给他解释一下，他某个地方思想上有个扣，帮他解一解，那就是善知识做的事。这是近善知识。二，能听法，把能听法作为一个条件，要知道，听法有人跟不听是一样啊！那就不叫能听法。还有佛说《华严》，连大智慧，大神通的人都如聋如盲，能听法不是小事。做为丈夫第一个条件是亲近善知识，第二是能听法，很虚心，无有满足，愿意听。就是把能听的，听进去。三是思惟义，不但能听，而且善于思维，要消归为自己。不是一时文字上的东西，经论上的东西，那都是书，或是你再有学问，你是活的佛学大词典，你要善于思惟，消归为自己，消化到自己的，融入自己的殊胜的智慧里面去，也就是让他来熏发自己的本觉，所以内熏外熏。我们的本觉胜智，我们在自己的内部找无明，变这个无明，所以无明熏真如，真如熏无明。现在我又有所闻，我在外面又熏无明，这样无明变转变快了。要最彻底的话，本来无无明。第四如说修行，这就是丈夫。能知能说不能行，就不是丈夫了。这四条说的很简单，但是做到很不容易。又有一个问题，这还有女人呢。怎样单提丈夫？《智论》说包括，其丈夫就包括女人，包括无根，二根，种种的其他都包括。 

    天人师能以正法近训天人，天人师。他能以正法来教导人和天。这底下都这个意思，新的意思不说了。
   佛世尊，三觉圆满为佛，世尊是佛的含义讲过了。世尊是薄伽梵。圆备众德，一切德都圆满具备，为世钦重，世间尊重，故称为世尊。如来是通号，世间自在王是别号。世间自在王如来，佛世尊，在世教导四十二劫，时间很长。时间长短不一定，释迦牟尼住世很短的，八十岁就往生。 

    有大国主，名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。 

    有的就很长，还有古佛，这位佛住世时间很长，时为诸天及世间人民说经讲道，给大家说法开示。这时候有大国王，大国王名世饶王，有大国主名世饶王，他是一国的国君，这国君的名号叫世饶王，闻佛说法，同时听到自在王说法，他就欢喜，这个欢喜很重要，经说皆大欢喜。乐法，欢喜，涌跃，我的老师夏老居士听净土法门，回来后在屋里笑，笑了两三天，神经病一样，一直在笑。我问你笑什么，他说这回我有出去的道路了。这不是拿来作为一个装饰品，或作为什么资本，作为什么工具，我们今天有机会得了人生，闻了佛法，我们要惠予众生真实之利，我们自已也要了脱生死，这才是我们真正应当做的事情。事情这么大我们怎么去做啊？我们要授法眼，法眼替我们给我们，我们自己哪有选择的到呀。老实说，我们不是佛的加被，也不可能吧！这要真正的契，才欢喜开解，顿然心开了解实意，开解。能听就是这个意思。你听了之后，有所开解，你要去掉点东西，我们知道修行跟学问，为学而日增，我们也不能不搞点学问，发心愿嘛。我们最初也要有一定的学问，为学日增。如三年级就比二年级多知道一些，四年级又多知道一些，以后又多知道一些。求学问一天比一天增长。这不是道，与道无关。"为道日损"，你去掉什么，一天能去掉点东西，这才绰绰入道，不搞学问。开解是个扣，去掉这个扣，才开解，法藏当年也是个国王，一听到这个佛法，就欢喜开解寻发无上真正意，无上真正道，无上真正之道，就是发无上大菩提心。弃国捐王。国位不要了，王位也不要了。我们这不同，我看见过弃王位，弃王出家的，不单在王府，还归依了，跟着活佛修学佛法，弄的很庄严。