"如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊"，这是佛的十号，佛的十号有三种常见三种不同的提法，如《成实论》《净影疏》就依《成实论》，把无上士和调御丈夫合成一号，无上士调御丈夫是一号，佛和世尊是两号，这样成十号。《涅槃经》《璎珞经》《大智度论》就不这样。他们是把无上士，调御丈夫分成两号，把佛和世尊单独成一号，这是第二种，这都是小事。如来、应供......佛、世尊，这是十号。这十号是通号，一切佛都有十号。实则诸佛德无量，无量的德号，简之为十号。
    "如来"，如者，真如是也。日本的《合赞》，说根据涅槃说："云何名如来？"为何称如来？如过去佛所说不变，云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。就是说如来者，如诸佛过去佛一样这样而来，根据《涅槃》。《会疏》说如来义有三义，如来实际是法身，报身，应身。《金刚经》说："无所从来，亦无所去。"本来无来去，这是说法身如来。《金刚经》很多境界是法身境界，亦无所从来，亦无所去，如《转法轮论》云："第一义谛名如，正觉名来。"什么是如？第一义谛是如，空有本来圆融不二真如啊。成等正觉名如来，这是报身如来。《成实论》等于是小乘的佛法，"乘如来道，来成正觉。"就是所依，所乘作的意思。就是说你们所行吧！得如来的道成无上正觉，故名如来，这是应身如来。像释迦牟尼佛为太子，树下成道，这是应身如来。还有《天台寿量品疏》曰："如者，法如如镜，"这是如。法如如镜，如如二字，非因非果，离开因和果，也离开有佛无佛，但是不管是因是佛，有佛无佛，但是性相常然。如嘛，是诸如就没有遍一，遍就不如了，遍一切处，也没有两样。空间、时间都突破了。不动而至为来，所以说这是说法身如来。如来有法身、报身、化身。对如来的解释也有三种不同，这里刚才已经说过了。 

    "应供"《大论》说：佛的一切结使都没有了，得了一切智慧，应当受一切天地众生的供养，应受供养称为应供，其余的《净疏》《全疏》都没有新的意思，差不多自己看看。 

     "等正觉"，梵语就是三藐三菩提，要说全了就是阿耨多罗三藐三菩提。旧的翻译就是"无上正遍知"。阿耨多罗就是无上，三藐三菩提就是正遍知。就是无上道，没有过于此者，无上，这个道是真的正的，无有不知道的，正遍知。 

     "明行足"，明，解释为神通。《会疏》《净影疏》都是这么解释的，这是《净影疏》大家都知道，还有另外一个解释。明是证行，是行的证明，是证所行。"证法显了"，用明来证所行，证这个法很明显，得到明，这个明就是智慧。《涅槃经》说："明者，名得无量善果。"什么叫明啊？是得无量善果。善果者，就得阿耨多罗三藐三菩提。这个明就不是指神通了，不是三明六通的明了。后边说证行，又进了一步。这个是得果了，所以又以无上正等正觉，这个觉字为明了，我们这么解释名号也是根据《涅槃经》。这是第三种说法。行足呢？《涅槃经》上说：行名脚足。行，大家知道我们的脚，脚足是什么呢？名为戒慧，持戒跟智慧，乘着戒慧的足，修戒修慧，得阿耨多罗三藐三菩提名为明行足。依止戒慧修行戒慧，功德圆满，得阿耨多罗三藐三菩提成为明行足。实际明行就是戒慧。《会疏》大家自己看一看，稍有不同。再把《净影疏》说一说，《净影疏》也是这个说明。就是龙树的话，戒与空慧等，名之为行，此二（指戒与空慧）都圆具，都圆满具足，故名为足，明行足就是戒和空慧，都圆满具足的意思，这许多解释我们可以合看。 

    "善逝"，善是好，逝是去。《大论》说什么是好去？就是种种的湛深的三摩提（就是三昧）无量诸大智慧当中去，什么叫好去啊？就是到种种三摩提，无量大智慧当中去。如偈子说："佛一切智为大车。"佛以一切的智慧作为大车。八正道行入涅槃这叫好去，入无量智慧三昧中去。佛一切智慧为大车，八正道证入涅槃，这叫好去。底下大家可自己看一看。 

     "世间解"，世间就是五阴，诸佛了达五阴，照见五蕴皆空，叫世间解，这是《甄解》的话。《净影疏》说世间解是化他的智，能够教化他，差别智，善解世间，名世间解。这是《净影疏》的解释。《会疏》的解释："世间出世间因果诸法无不了解"，不管世间，出世间，一切因果种种，什么因，得什么果，都解了，名为世间解。我们综合起来说，就是化他的圣智。如来，如实知道世间出种种因果诸法也。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)